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最后一段，讲到佛陀度化众生的善巧，有四个次第。 「欲宣法，示欣笑。」佛陀对于善根未成熟的众生，佛陀是不呵责的，用摄受。佛陀想说法之前，先露微笑，一种慈悲的包容摄受。我们看佛陀早期的经典，【阿含经】都是讲种种的法语来赞叹这些修行人，慢慢，慢慢这些人善根成熟了，跟佛陀也结下善的因缘，佛陀开始破恶。「以诸法药，救疗三苦。」佛陀为众生开药，良药苦口利于病。虽然这个药是苦的，但是它能够治病，救疗我们苦苦、坏苦、行苦的病。因为众生跟佛陀已经结下了善因缘，众生在吃药的时候，正法跟烦恼一接触的时候，真妄交攻，矛盾跟苦恼的境界，因为他之前跟佛陀已经结下了信心跟好因缘，所以他能够承受。慢慢、慢慢，终于功不唐捐，「显现道意，无量功德。」慢慢、慢慢，烦恼消灭了，内心圣道的真实义成就了，乃 至于成就种种波罗蜜的功德，最后善根成熟以后，佛陀就为他授记「授菩萨记，成等正觉。」这个人经过几劫以后要成佛的，佛的名号是什么？国土的名称是什么？他的眷属是什么什么？为他授记成佛。 转*轮，「轮」有运载的意思。过去轮子有牛或马拉的轮。今天从这个地方到那个地方去，怎么办呢？要坐车轮。这个地方指的是内心的改变。我还没有学佛之前，内心是颠倒的、烦恼的、是罪业的、是黑暗的，但是从佛法的角度，这是无自性的，都可以改变。我们开始接受佛法以后，透过礼拜、赞叹、供养、灭罪，然后再听闻佛法，慢慢、慢慢就能够从前面的痛苦烦恼转变成清净安乐。法能够运载你从痛苦的此岸到达安乐的彼岸，叫做轮。轮是一种譬喻，譬喻前面法的功能。宗喀巴大师在【菩提道次第广论】讲三皈依。他说：「虽然我们所皈依的是佛法僧三宝，但事实上正式所皈依是法宝。」为什么呢？他讲出一个道理。「佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德致于与，惟为说法利解脱。」佛陀出世，使令众生离苦得乐，他采取的办法，「佛非水洗众生罪。佛陀不是用水把你心中的罪洗掉，佛陀没办法的。亦非手拔有情苦。不是佛陀的手伸到你的心中，把我心中不安，把我的痛苦拔掉，佛陀不是用手把你心中的痛苦拔掉。因为罪业痛苦都是你心中自己生起的，「罪从心起将心忏」，也不是把功德送给你，怎么办呢？佛陀出世是做什么事情呢？惟为说法利解脱。佛陀就是开显很多很多的法药，你的内心当真去受持这个法药以后，就把心中的惑业苦给消灭了。所以说佛的目的就是，惟为说法利解脱。不管是佛宝，不管是僧宝，主要是宏扬佛法。宗大师的意思，我们事实上所皈依的是法宝。因为佛陀的出世主要是宣扬佛法，僧团的住世也是宣扬正法，续佛慧命。我们看八相成道，佛陀出世到成道以后，其实佛陀就做这件事情，转*轮，然后就入涅槃。当然这当中有很多的善巧，有时候用神通，有各式各样的因缘。重点就是要把这个法，不管用种种的方便，就是要放到你的心中去，就是这个目的。 八、入涅槃相。「经云：『示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。』」 分两段，第一段是说佛陀的涅槃。第二段是讲他的功德。「示现灭度，拯济无极。」佛陀三十岁成道，八十岁入涅槃，佛陀弘法五十年。到八十岁的时候，他示现病痛。这时魔王波旬就出现，就请佛入灭。魔王说：「佛陀，你刚成道的时候，我就请您入灭。你当时说，我还有很多众生没有度，现在你度了五十年了，众生都度了，你应该入灭。」佛陀说：「止！止！莫须说，我自知其时。」我知道我入灭的时间，你不要再说下去。魔王就离开。离开以后，阿难尊者侍者就进来，佛陀就提醒阿难尊者说：「得四神足者，得住世一劫。佛已得四神足。」佛陀意思说，一个人如果得到四神足，四禅八定。他靠禅定的摄持，他的色身能够维持一劫不坏，而佛陀已经成就四神足。用这样子的话来暗示阿难尊者，你要赶紧请佛住世。那个时候阿难尊者被魔王所摄，用魔术把阿难尊者摄住，阿难尊者就没有回答。没多久，魔王有出现，请佛陀入灭。佛陀又说：「止！止！莫须说，我自知其时。」佛陀又再一次把这句话告诉阿难，阿难又没有请佛住世。如是的三说，阿难尊者都是被魔王所摄，都没有请佛住世。最后一次魔王再出现，佛陀就说：「我三个月后就入灭。」因缘已经成熟。其可度者，皆悉已度，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆悉已留下得度的因缘。我把这些法语留下来。这个地方就是佛陀在众生没有祈请的情况之下，当然这地方也包括了，事实上因缘是成熟了。魔王在佛在世的时候，佛陀并没有降服，魔王只是恐怖。魔王被降服是被优婆趜多尊者降服，才正式皈依三宝。佛为什么不降服魔王？这当中有一个道理，因为佛是圆满的，佛陀不能有对待的心，我是佛，你是魔王，没有这回事情。阿罗汉可以，阿罗汉容许有对待心，他还有法执。所以说佛的降魔，是采取一种包容的方式。另一种说法是，因为波旬有很多，有很多六欲天，有很多的魔王，这也是可能。 「消除诸漏，植众德本。」佛陀灭度对众生有什么好处呢？第一个、消除诸漏。第二个、植众德本。一个破恶，一个生善。【法华经】说，假设佛陀长久住世，佛陀是做得到的。但是佛陀不这样做。因为佛陀长久住世，使令众生产生轻慢之心。怕什么？佛陀经常住世，我不修行也无所谓。 在【法华经】讲一个譬喻说一个良医，医术很高明。这几个儿子整天去外面玩，在外面吃东西，不小心吃到毒药，就中毒了。中毒以后就迷迷糊糊的，颠倒了。他的父亲就说，你们这些都中毒了，赶快吃我的药。我的药都很好吃的，吃下去保证把这个病治好。儿子心里想，不急嘛！反正父亲经常在，不急着吃药。这良医想，这件事情不是办法，拖下去不是办法。有一天就把所有的儿子全部召集来，他说：「我现在年纪大了，想到隔壁国游玩。你们每一个人的病，我都给你包好了药，这个人吃什么药，那个人吃什么药，都给你包好了。你们留在身边，想吃药的时候，随时都可以打开吃药。」交代以后，就离开这个国家到另一个国家去了。到邻国去以后，就派一个使者回家报信，你父亲死在其他国家。这儿子一听，恐怖。我们过去是依附父亲而安住的，现在父亲走了，这怎么办呢？赶快把身上的药拿起来吃下去，吃下去，每一个人病好。病好以后，佛陀又回来说，病都好了，果然我这个方法有效。佛陀虽然没有灭度，佛陀示现灭度。因为佛陀不示现灭度，长久住世，使令众生生轻慢心。佛陀示现灭度，使令众生对于佛法生起渴仰精进之心。他就会努力的修学佛法，看到佛陀没有住世了，他就会想办法精进。这是佛陀示现灭度的一个理由。消除诸漏。消灭我们的轻慢心。植众德本。生起渴仰精进之心。使令我们努力的修学佛法，得到利益。因为我们正式所皈依的是法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |