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那个时候刚好有一个割草的工人经过，他割了一堆吉祥草。这吉祥草本质特别的细，特别的有弹性。这个工人看到太子的修学很感动，就把草供养太子。这当中有一种表章功祚。功祚就是功德。从吉祥这两个字可以看得出来，释迦太子的功德即将要圆满。 太子从这个因缘当中「哀受施草，敷佛树下。」以悲悯的心，来接受这工人的供养。就把吉祥草放在菩提树下的一个金刚座上把它铺下去。铺下去以后，精神饱满的太子就坐上了金刚座，结跏趺坐以后，立定一个誓愿。他说：「我若不成正觉，终不起此坐。」就是说我今天坐下去，假设我在这一生当中我不成就正觉，我不能够觉悟生命的真理，我决定不离开这个座位。有这样坚定的誓愿。从这样的誓愿当中入定。入定以后，就入金刚座。这段经文讲到太子从苦行林离开以后到金刚座的整个情况。以下讲到降魔。智力降魔。 「奋大光明，使魔知之。」太子在禅定的寂静心当中，去观察十二因缘。生命是一念的无明，无明缘行，有无明烦恼的活动，就有行业，业力。有业力就有一个有情的心识。有情的心识就有投胎，乃至于生老病死种种的果报出现。换句话说，当我们一念的无明消失，无明灭则业力消失，有漏的业力一消失，整个投胎的果报体，生老病死的果报就不再召感。无明灭则行灭，行灭则老病死灭。经过十二因缘的顺利观察以后，他将要证得诸法我空法空的真理。要证得之前他就思维：三世诸佛的常轨在成佛之前，都要降魔。我也必须要遵循诸佛的仪轨，先降魔而成就佛道。这个时候太子以禅定的力量，奋大光明，使魔知之。放大光明，魔宫震动，通知魔王知道。魔王指的是六欲天的天王波旬。波旬他的心情，他不喜欢看到有人修学圣道。他的心情是三界的众生，每一个人都能放纵自己的烦恼，在生死中流转，这魔王最欢喜的，通通作我的眷属。那一个人要离开三界，他就是不欢喜，就想尽办法去破坏他。当然太子的修行也不例外。所以魔王就采取行动。 「魔率官属，而来逼试。」魔王这时作了两个行动，第一个、他派了他四个女儿。四个魔女打扮的花枝招展，在太子面前唱歌跳舞，想要扰乱太子的心情，破坏太子的梵行。 「制以智力，皆令降服。」这个时候太子第一观入不净观，使令魔女，看到自己内身的不净。我外面化妆的花枝招展，但是我内身里面，种种不净物，充满于身内。看到身体里面一堆白骨，里面掺杂很多的脓血屎尿，心肝脾肺肾，种种不净物。这四个魔女看到自己身体的不净以后，就呕吐，然后惭愧而退。退走了。魔王又采取第二波的行动，率领官属。魔王第一次采取的是一种软贼，软贼不行就用硬的，就派了很多魔兵魔将。魔兵魔将就带了很多的刀剑来到太子的金刚座前，命令太子说，你赶快离开座位。太子就告诉魔王说，你今生魔王的福报，有三个善业。第一个、你以前做人的时候盖了一间寺庙。第二个、你曾经在某一生当中很认真的受持八关斋戒，第三个、在你过去生命当中，曾经有一次供养辟支佛。供养一位圣人。你三种福业的成熟，使令你今生成就魔王。 我思维，我过去行菩萨道的时候，这三千大千世界的土地，没有一个土地不是我舍生命的地方。我那个血可以说遍满了三千大千世界，没有一块土地不是我流血的地方。魔王说你讲我有福报，我自己知道，我有神通的。你说我盖了一间寺庙，受持八关斋戒，供养辟支佛，你讲这个我相信。但是你说你过去修那么多的菩萨道，谁相信呢？谁能证明呢？这个时候地上的天神从地涌出，我们都能够证明的。这时太子用手按大地，他说如果我所说的话是真实的话，大地应该要六种震动。这个时候果然大地六种震动，魔兵魔将就惊怖离开。所以说佛陀对魔王的办法，不是说你来跟我打战，我跟你拼了。不是。他是怎么回事呢？制以智力。用智慧的力量，使令魔王跟眷属降服。 第三个是讲成就佛道。「得微妙法，成最正觉。」太子把软硬二贼调伏以后，他就正式入禅定，思维缘起，在缘起当中，证得诸法的空性，成就最圆满的正等正觉。这是讲到太子成道的因缘。 智者大师上天台山时，在天台山打坐，他也是有遇到魔境。遇到魔境他处理的办法也是一样，他安心空寂。观一切法空，魔兵魔贼自然而退。如果你要懈怠，可能还不会有魔王的出现，魔王是不容易出现的，大部分都是鬼神，但是你要精进的时候，就会有一些问题，鬼神世界他那种斗争，胜负的心很强，还要跟你比个高下。【楞严经】强调一个观念，「内魔不生，外魔不起。」世间上的事情是感应道交的，你内心当中对于魔所现的，不管是欢喜的境界，恐怖的境界，你能够不迷、不取、不动，不要有攀缘心，魔是不能破坏你的。一个人要着魔，你自己要检讨，你至少要负一半的责任，虽然魔来干扰你，你自己的攀缘心，自己要负一半责任。所以说我们修行人遇到任何的境界，一定是要安心空寂，不随妄转，这个事很重要。 有些人容易见到鬼，有些人就不容易，为什么呢？因为你心中经常想着鬼这件事情，这个地方有鬼，那个地方有鬼，你就容易跟他感应道交。就像我们念佛一样，「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。」我们经常去忆念佛陀，现前当来必定见佛。降魔，修行要紧善知识莫向外求。一个修行人内心当中一天到晚想东想西，我想要有神通，我想要见到什么，见到什么，你迟早出状况的。我们修行内心一定是向内，向内安住。 七：转*轮相。『经云：「释梵祈请，请转*轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。受菩萨记，成等正觉。」』 我们分成三段来说明，第一段是说明佛陀说法的因缘，从释梵祈请，到请转*轮。说法的因缘。第二段：以佛游步，佛吼而吼。到一切世界六种震动，这地方是讲说法的内容。第三段、总摄魔界，动魔宫殿，到最后成等正觉。这个地方是赞叹说法的利益。 第一段、「释梵祈请，请转*轮」当太子在菩提垓垭的菩提树下金刚座，思维缘起，成就佛道以后。在最初的三七日是完全在一个自受用的境界。自受用诸法真实相，常乐我净的涅槃的功德。在三七日以后，这个时候才有释梵祈请。释就是释提桓因。梵是大梵天王。来到人间，请佛陀从涅槃当中出来，为这些苦恼的众生转*轮。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |