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这当中讲到佛陀在成道以后，他不主动的说法，必须有释梵的祈请？ 因为要尊重法的缘故。假设佛陀在众生没有祈请的时候就出来说法，这样众生是不能生起恭敬心。没有恭敬心的情况之下，这个法门在众生心中不能成就利益，所以必须有这样的程序。就是必须等待释提桓因、大梵天王的祈请，佛陀才会从禅定中出来，弘扬正法。这是因为尊重法的缘故，使令众生生恭敬心的缘故。以下是说明说法的内容，佛陀讲的法是什么内容呢？ 总标。「以佛游步，佛吼而吼。」以佛游步，是说明佛陀的身业，身业弘法。佛陀庄严的四威仪。行住坐卧威仪，使令众生生起欢喜心、恭敬心。譬如说，舍利弗尊者，他本来是外道，他看到马胜比丘的庄严，才皈依佛法的。所以佛陀弘扬佛法，第一个就是身业，以佛游步。 第二个、口业。佛吼而吼。口业就是用音声。吼比喻佛陀音声当中所表达的义理，就像狮子吼，狮子一吼，百兽匍伏。比喻佛陀所宣说的真理，外道一听到以后，百兽自然就消散，能够破除外道的邪见。佛吼而吼。赞叹口业的弘法。这个地方是讲到佛陀说法的两个内容，一个是身业的威仪弘法。第二个是口业的弘法。以下是说明法的内容。这当中有八个譬喻。 「扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。」 我们根据慧远大师的【无量寿经的义疏】，慧远大师的意思，这八个譬喻，分成两段。前面的一段是闻、思、修、证，四种智慧。闻慧、思慧、修慧、证慧。下面一段是说明法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。 第一段扣法鼓。这段是以鼓的音声来形容我们所成就闻的智慧。譬如说，我们学习佛法，了解到有无量的生命。而整个生命的快乐跟痛苦不是上帝创造的，也不是自然而有，完全是我们的业力所成就的。由善业引生可乐的果报，由恶业的因缘引生不可乐果报。我们刚开始来到这个世间，什么都不懂，内心当中总认为生命只是个偶然。我在这个人世间出生，是个偶然。生命的本质是没有理由的，也没有轨则的。我们刚知道生命有轨则以后，知道我只要起一个恶法，杀盗淫妄的恶法，或者两舌绮语妄语的恶口，乃至于意业贪瞋痴，表示恶法的出现，就会引生我来生痛苦果报。虽然痛苦还没有出现，但是这种痛苦的能力，种子的功能已经成就了。我们刚开始听到这样观念的时候，这样的理解，叫做闻慧。闻慧本身的力量并不足以去调伏烦恼。我们可能遇到恶因缘，还是会去造恶业。但是闻慧有一个好处，它能够引生惭愧心。就是说这个人了解因果，你不了解因果，两个人都去造罪业，有什么差别呢？不了解因果的人造罪业是尽情的造罪业，内心是无障碍的。了解因果的人，他也控制不了他的习气，他也造罪业。但是他内心当中有惭愧心，就像一个人开车，他踩了煞车。踩了煞车，车子没停下来还是撞上去，但是他踩了煞车，总是有一种阻碍的力量，造罪的力量减轻了。闻慧可以引生我们的惭愧心。「鼓」有一种警觉的功能，使我们在生命当中得到警觉，原来生命是有轨则的，生命的运转是有一定的规律的，是由业力的因缘来决定我们的生命。「万般皆是业，半点不由人。」我们从完全无知当中听到鼓声，得到警戒，比喻闻慧。 第二个吹法螺。这个螺的声音，是绵延不断，相续的。比喻我们的思慧。我们把这样的观念，在寂静当中一次一次的思维，生命是相续的，在相续当中，我们下辈子会成就尊贵的果报，或者会到痛苦卑贱的果报，这个不是上帝创造的，也不是偶然出现的，是由我们今生的业力。这样的道理，经过你一次一次的思维以后，你内心的理性就加强，你烦恼的感性就慢慢的薄弱。思慧就有调伏烦恼的力量，就像螺，螺的声音不像鼓那么短暂，法在你心中的力量是绵延不断，相续不绝的，你对于法的忆持更加的深入、更加的持久。由螺的音声譬喻智慧在你心中，已经由前面的闻慧，转成有力量的思慧。 第三个执法剑。思慧本身还是个散乱的阶段，虽然能够调伏烦恼，但是不能断除，一定要到修慧。修慧就是智慧有禅定的摄持。修慧能在我们高深的禅定当中断除我们的烦恼，所以就叫剑。剑有断除烦恼的功能。 证慧。建法幢，你心中的真理就像幢一样，坚定的竖下来。从此以后不再用你的知见来看这个世间，不用凡夫的知见。你看人世间，完全是用道理来观察这个世间，用真理的理论来观察世间。这叫闻、思、修、证。 以下是另外四个，四无碍智。闻思修证是法的本身，四无碍是说法的方式。 「震法雷。」比喻法无碍。这个雷，古德的说明，春雷一打，百花萌芽。播种子以后，春雷一打，百花的种子就冒出芽，有生机。比喻佛陀施设种种的法门，念佛法门、止观法门，乃至于持戒的法门、布施的法门。施设很多的方便，使令颠倒的众生有成就圣道的生机，成就圣道的因缘。一个十层楼高的地方，有楼梯我们就有机会上去，没有楼梯谁也上不去。有这些方便法门的施设，所以我们才能成就圣道。法就是雷。 「曜法电。」电是比喻义理。有雷就有电，电就是光明，闪电。佛陀种种法门当中，他有很多的观念道理在里面，有因果的道理、空性的道理、真如的道理。这些真理当中能够破除我们的无明，比喻光明能够破除黑暗。 「澍法雨」这个澍是滋润的意思。就是雨水能够滋润万物。佛陀施设的法，施设的义理，众生还不能完全接受，一定要有言词，透过言词的表达，众生才能够领纳在心中。譬如说「因缘所生法，我说即是空。」这十个字有理论在里面，但是理论一定要透过言词表达出来。我们刚开始从文字里面去吸收佛陀的道理，但是你得到道理以后，你也可以从这个道理当中，开展很多的文词出来。洞山良价禅师，洞山禅师有一次在安居的时候，九旬安居。安居圆满大家要离开，因为大家到这边结夏安居，各自回到自己的常住。最后大家集聚在坛上，求洞山禅师的最后开示。洞山禅师讲一句话：「东去西去，不如到万里无寸草处去。」当然这个地方也可以讲身体，你东去，他西去。这个地方是讲内心，我们内心当中「弟子心不安」。我们的内心想要找一个安乐处，但是我们一直找不到，思维这个，思维那个。思维这个也不快乐，思维那个也不快乐，得失成败是非人我。在这整个有相的境界打滚了以后，找不到一个安乐的地方。怎么办呢？你不如到万里无寸草处去。你内心不如安住在空性，这个空性当中没有成败得失，没有人我是非。不生又不灭，不垢也不净，不增不减，那才是安乐处。我们想洞山禅师他能够表达这样的言词，这言词事实上经典上没有这样的记载，但是他从道理理解以后。一般我们讲「文以载道」，在道里面，他也能够表达出他的文字出来。一个开悟的圣人，他也能讲出「东去西去，不如到万里无寸草处去。」用这样的言词来滋润这些众生的善根种子，使令他萌芽。当然祖师的智慧比不上佛陀，佛陀能够开出无量无边的言词，有些人这样子讲他懂。佛陀用另外一个角度，用各式各样的角度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |