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总摄魔界，动魔宫殿。」清净的法语，一进入你心中的时候，就把你无量劫来心中的烦恼，那个宫殿就动摇了。乃至于你内心的烦恼魔就开始怖畏，就开始归伏。就是透过智慧的圣觉，慢慢、慢慢能够调伏你心中的欲望。经典上说，有一个比丘，他淫欲心很重，重的非常厉害，他要把男根给切断。佛陀说：你这样是不对的，你要断的是你心中的烦恼，不是断那个男根。问题不在那个地方。所以佛陀的意思，烦恼的根源是来自于你内心的颠倒，这个只有用智慧的观察，看到诸法真实相，才能够使令烦恼熄灭。我们刚开始在法义上的受益是调伏，就是总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。 「掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。」这地方是讲有断烦恼的力量，断惑证真。随着内心戒定慧的功力慢慢增长，就能够掴裂邪网，「掴」用手去拍击，邪知邪见就像蜘蛛网，很难解开的。我们透过佛法的思维，把蜘蛛网给消灭，主要是消灭我见的颠倒，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。见惑断了以后，断思惑。烦恼就像灰尘的染污，像劳动一样的疲惫。堑指的是深坑。一个人生起欲望以后，往往是越陷越深的，欲的坑。这地方是讲断惑，断除烦恼的力量。 第三段讲宏护正法。 「严护法城，开阐城门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。」 当我们断除烦恼以后，这一方面，我们就有很多很多的经验，跟很多很多的智慧。这时我们会做两件事，第一个严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。我们对法义会更加深入的去思维，自受用，就像我们去保护我们这一念法城。把这个法门增加的广大，开阐城门。使令我们内心的污垢洗的更清净，更加的清白。这是第一个，在自受用上面会增长。第二个、我们会有慈悲心，在众生的颠倒世界，我虽然从法义当中得到了觉悟，得到了解脱。但是这个生命当中，还有很多很多如母的有情，他们还在颠倒当中，他们在痛苦当中，而他们又不知道痛苦是怎么来的，不能把痛苦的根源找出来，当然不能消灭。他们生生世世流转，根本没有离开痛苦的因缘，所以这个时候菩萨生起悲心。光融佛法，宣流正化。来到众生的世界，就从山上走到人间，建立一个念佛道场，建立讲堂，有各式各样的因缘，把他自己修行的心得，透过语言文字，传递到众生的心中去。光融佛法，宣流正化。前面两段主要是在山中的自利，第三段是利他。这三段是赞叹我们学习佛法所得到智慧的功德。 第二小段是讲福报，「入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。」佛陀来到人间，除了说法度众生以外，他还入国分卫。分卫就是乞食。佛陀本身是不从事生产，为什么？因为从乞食当中让众生种福田。获诸丰膳，贮功德，示福田。佛陀无量劫来，修习种种的波罗蜜，施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、禅定波罗蜜，般若波罗蜜。他内心当中有种种波罗蜜的功德，当众生把饮食布施给佛陀的时候，众生也能够种福田。阿育王，是佛陀灭度一百年后的一个转轮圣王，统领整个古印度。阿育王怎么有这样的福报呢？就是过去生跟释迦牟尼佛同一个时代，佛陀跟阿难尊者去扥钵的时候，阿育王是个小孩子，在沙滩上玩堆泥沙的游戏。正当佛陀跟阿难尊者经过的时候，阿育王跟他旁边的同伴说，这个人长的很庄严，我们应该供养他。就到城堡去，拿着沙作的珍宝，结果他太矮了，他的同伴就趴下去做他的椅子一样，踩在这个小孩子上，就把泥土供养佛陀。本来阿难尊者要制止的，佛陀说不能制止。他是以善心供养。就把阿难尊者拨开。用钵去接受这个孩子的供养。供养以后，跟阿难尊者说，这个泥土拿回去，到寮房里面土地有一个破洞，把这个地方填平。这个时候佛陀也预言，这个小孩在我灭度后一百年，在印度以转轮圣王出世，而且护持我的正法，经典上有记载。所以在经典上说，我们能够供养一个真实的佛陀，不要讲佛像，遇到一个真实的佛陀，就不得了。因为佛陀是十法界最殊胜的福田，所以这个田特别肥沃。你用小小的种子，他就栽出很多的水果。佛陀在世的时候，有一天到忉利天为母亲说法，去了九十天。这个时候佛弟子受不了了，太久没看到佛陀，大家心不安。优填王就说，我过去经常看到佛陀，现在没看到佛陀，心情就不好，坐也不对，吃饭也不对，睡觉也不对。就找一个画师来，请阿罗汉带这位画师到忉利天去看佛陀的相状，把佛陀的相状画出来。画出来以后，就拿到人间，用泥土作出一个相状，供养起来。起欢喜心，每天礼拜供养。佛陀九旬为母亲说法以后，报父母恩以后就来到人间。人间的佛教徒、阿罗汉、弟子就去迎接佛陀。这个泥土作的佛像也去迎接佛陀。佛陀看到这个泥土以后就跟他授记说，你永留人间，作众生福田。这意思是说，佛陀虽然灭度，但是留下了佛像。也留下舍利子，但是舍利子有限，大部份到龙宫去了，大部份被龙王保存去了。现在我们看到的佛像，不管是泥土的、玻璃纤维的画像作我们的福田。我们修行菩萨道，一个是智慧，一个是福德。两足尊，两只脚，缺一个脚都不能活动的。我们看十大愿王，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。主要都是在修福报的，当然这当中有皈依的意思。这三个的所观境主要是如来。礼拜、赞叹，赞叹包括称礼，第三个供养。所缘境都是佛，佛的境界。不管是佛像，纸作的，泥土作的，但是修福报是不够的。福报以后开始忏悔、随喜、灭罪。灭罪以后，后面就修智慧，请佛住世，请转*轮，正式修智慧。请善知识住世，来为我们说法，增长我们心中的智慧。有了福德智慧以后，开始起大悲心，恒顺众生。恒顺众生的根基，为他说法，成就利他的功德，前面是自利的功德。不管修福、修慧，成就自身的功德。恒顺众生是利他的功德。最后把自利利他的功德，我不求自受用，普皆回向，回向法界众生、回向无上菩提、回向真如佛性，三种回向。十大愿王是一个很明确的菩萨道的次第，来到佛门当中先拜佛，称念佛的名号，供养佛陀，一方面灭罪，一方面修福。慢慢，慢慢听闻佛法，调伏烦恼，然后广度众生，最后回向无上菩提，回向真如法性，回向法界众生。佛陀的出世也是这样的道理，一开始用身业的神通，用口业的说法，使令众生增长智能。佛陀也到处乞食，使令众生在礼拜佛陀的时候、赞叹佛陀的时候、供养佛陀的时候，成就种种的福报，这也是佛陀出世的一个因缘。假设佛陀不出世，我们现在就没有佛像好拜，我们就没办法去成就福报。所以我们今天有佛像好拜，是感谢佛陀的出世，是这个因缘。这是讲到佛陀出世，成就我们智慧跟福报两种功德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |