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你内心当中在操作这个法义，那个法义能够引生你解脱的力量。智慧，第一个有解脱的力量。第二个他使令你不退转。有这两种功德。 问：以上「六度法门」其相互关系云何？ 讲完六度，在《成唯识论》作一个问，它的关系怎么样呢？ 答：如《成唯识论》云：「前前引生后后，后后持净前前。」 六度，前面是后面的基础，布施是持戒的基础。持戒是忍辱的基础。一定要有布施作基础，才能够生起持戒，有持戒而生忍辱，乃至于禅定、智慧。前前是后后的基础。后后持净前前。就是后面能够使令前面的功德更加清净圆满。所以说你持戒以后，它能够帮助你前面布施的功德更加的清净、更加的圆满。乃至于你生起智慧，能够使令你禅定的功德更加清净圆满。后后持净前前。相互关系是这样子的。 庚三、结叹六度功德 《解深密经》云：「一切波罗密多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗多正修行食，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者，于此正修行时，能为无上证等菩提真实资粮。三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。」 在《解深密经》讲出六波罗密有四种功德，第一个它能对治我们的悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。「见趣所治」就是邪见。六度各有它所对治的内心的烦恼。就是它破恶的功德。第二个、于此正修行时，能为无上证等菩提真实资粮。能够成佛你这个成佛的资粮。第三、于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。你在修六度的时候，能够广泛的跟一切众生结缘，广结善缘。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。在你还没有成佛之前，六度能够使令你成就广大的福报。菩萨入加行位以后，虽然他在人间得果报，但是他得果报，不是大富长者，就是国王，乃至于天王，福报大。为什么福报大呢？就是六度所成就。 丙三、一佛乘 修行篇第三，分丙一、总标五乘要义。丙二、别明五乘解脱法门。丙三、总归一佛乘。前面的别明五乘解脱法门，是把法门开出来。一佛乘是把五乘的法门作一个融通。 如来应世，化导众生，为应众生差别之根机，而开示五乘之解脱法门，此中有通有别。 这五乘法门，有通跟别的差别。言别者，谓五乘法门各有其差别的教、理、行、果；言通者，谓五乘法门，一一皆是趣入佛道之方便。此即《法华经》所谓「为实施权」、「开权显实」之理。五乘法门，就别来说，它有它所依止的教、理、行、果。譬如说，人天的法门，你在操作五戒十善。你为什么要修五戒十善？所依止的道理就是业果，因为善业成就可乐果报，恶业成就不可乐果报。我们想离苦得乐，所以持五戒十善。这个道理来支持你修五戒十善。你在操作四谛十二因缘，所依止的道理就是我空、法空的道理。你在修六波罗密所依止的道理就是真如理。五乘有各依止的教理行果。这是讲它的差别相。融通相就是讲，五乘法门，都是趣入佛道之方便。就是所谓的「为实施权」「开权显实」。其中要义，略述如下： 先看(一)为实施权 「实」就是真实究竟的功德。这个地方指的是成就佛道。「权」就是善巧方便。五乘的法门就是权。 《法华经》云：「过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相；是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心知所欲，更以异方便，助显第一义。」 一开始在《法华经》，佛陀引用过去佛的教化众生的方式。说过去无量无边灭度的佛，他的数量有百千万亿种，其数不可量。这些佛陀也是来到人世间的方式，以种种的因缘、譬喻，乃至于无数方便力。「方便」主要是讲言说，演说诸法相；这些世尊主要的目的，是演说一佛乘法，使令一切众生成佛。这是讲真实。佛陀出世，真实的目的要使一切有情成佛。佛陀要使一切众生成佛，为什么讲五乘，讲一佛乘就好了。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心知所欲。佛陀的心情，是很想直接讲出成佛的法门，但是这当中必须考虑众生的根基。众生的内心当中，他有他身心很坚固，很难改变的各式各样的希望。有些人的心情，他不想成佛。他学习佛法的目的，只想要下辈子得到快乐的果报就好。有些人学习佛法，只想要成就偏空的涅槃，所以佛陀不得已，只好以异方便，差别的方便，来助显第一义。所以说佛陀在一佛乘当中，开出五乘的法门。从人天乘当中，来加被内心当中希望成就人天可乐果报的众生。从声闻缘觉乘当中，来加被，有些人只是希望解脱生死，他也不想成佛。无量无边的功德庄严，正报庄严、依报庄严，内心当中不生好乐。他的心情只想安安静静的在一个不生不灭、不垢不净、不增不减这样的寂静里面安住就好。这样子佛陀就为他说声闻缘觉法来加被他。有些人他能够承担佛道，佛陀就大乘根性，为他讲六波罗密的法门。佛陀的施设是约众生的根器施设的，但是佛陀内心的心情，是要使令一切众生成佛。 (二)开权显实 《法华经》先为实施权以后，就讲开权显实，把权教的差别，汇归到一佛乘的真实。《法华经》云：「舍利弗，我今亦如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。」佛陀开权显实的时候说，舍利弗，我今亦如是。「我」是释迦牟尼佛。我深深的知道众生有种种欲，心中有各式各样的欲望，有各式各样的执着，一时很难改变，所以我只好随顺他的习性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说五乘的法。舍利弗，你应该知道，我说五乘，真实的目的是要他们成佛。换句话说，佛陀的出世并不是要你生天，也不是要你成就阿罗汉果的。佛陀的心情只有一个，使令一切有情成佛。所以佛陀他自己说，假设今天我要使令一切有情，有一个念头要使令你成就偏空涅槃，有一个心情要你成就人天果报，佛陀就堕入悭贪。为什么？你自己成佛，你只让别人成就人天果报、二乘的偏空涅槃。所以说，佛陀不会这样做的。所以佛陀施设的方便，主要是成佛的。 又云：「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |