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六、又持名即是甚深般若。念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。
七、小本有‘一心不乱’之文。今本不云‘一心不乱’，而专主‘一向专念’。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德。
八、弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被。但能发心专念，悉得度脱。如是方称如来本怀，才是究竟方便。
◎ 五、所被根机
一、《疏钞》云：‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。’信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮。信愿行三，缺一不可。
二、净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例： (一) 上辈往生，唯是菩萨。唐善导祖师以前之古德，多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。……从上上至中上四品，凡夫绝分。 (二) 本为凡夫，兼为圣人。善导祖师《四帖疏》，破前说曰：‘如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。’又云：‘五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。’又云：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也。’大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土。故中日诸师，多承此说。 (三) 专接上根，旁及中下。《疏钞》曰：‘《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。’ 又《要解》谓持名‘法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。’因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故曰深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。是能直下承当者，肉身大士也。
三、《要解》云：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。’可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。
四、《疏钞》云：‘故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地，始终不离念佛。何得初心自足，不愿往生。’可见净土法门，正契菩萨之机。
五、盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故不可思议也。
六、行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。
七、大愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中‘如来定慧究畅无极’处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。
八、《疏钞》云：‘但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。’至于当世，何人当机。则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别。只要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行。‘发菩提心，一向专念’，如是之人，正是当机。
◎ 六、藏教所摄
一、凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教。知此，则有助于理解全经。
二、经典能包含蕴积文义，故名为藏。有二： (一) 三藏：（１）契经（２）律（３）论。 本经属经藏。 (二) 二藏：（１）声闻藏（２）菩萨藏。 本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄。
三、说时有五： (一) 华严时：最初三七日说。 |