(三) 方等时：次八年说，广演四教，均被众机。

(四) 般若时：次二十二年说。

(五) 法华涅槃时：后八年说法华，一日一夜说涅槃。

说此法时，在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。

四、判教：

(一) 天台宗立四教：

（１）藏教（２）通教（３）别教（４）圆教。

(二) 贤首宗立五教：

（１）小乘教（２）大乘始教（３）大乘终教（４）顿教（５）圆教。

(三) 以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。《净影疏》曰：‘今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿。此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。’大佑判小本曰：‘渐顿分之，此属顿教。’我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。

(四) 若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。

(五) 《圆中钞》云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱。以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。’

(六) 《甄解》称本经为‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’‘绝对不二之教，一乘真如之道也。’

五、印光大师赞《要解》云：‘理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解，妙极确极。纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。’可见上之判教，如佛亲判也。

六、《疏钞》广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。黄念祖居士依《疏钞》义，专论本经中事事无碍之相。取《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。

七、《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也。

◎ 七、部类差别

一、同部：本经与小本《弥陀》，是同部经典。《疏钞》谓大小二本，‘文有繁简，义无胜劣’，判属同部。

小本现有三种。秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于‘一心不乱’之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’。会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教。

二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。如：

（一）《佛说观无量寿佛经》。

（二）《华严经普贤行愿品》。

（三）《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。

（四）《往生论》。

（五）《安乐集》等等。

三、带说净土经论：《净宗经论合刊》内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。

◎ 八、译会校释

一、‘译’指本经之原译本。‘会校’指根据诸种原译而会集校订之本。‘释’指本经诸本之注释。

二、本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。

(一) 《无量清净平等觉经》。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)