(二) 略明四土往生之相：

１、 凡圣同居土—《要解》云，此土凡圣之同居，逊于极乐者有四。

(１)暂同。二乘证果便入灭，大权菩萨机尽则不示现。彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。

(２)难遇。虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。彼土则皆如师友，朝夕同聚。

(３)希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。彼土则‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说’。

(４)所作不同。此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉。

尤胜者，不待断惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土。其事甚易，如是方便直捷，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。

２、 方便有余土—念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土。

３、 实报庄严土—忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。

更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。如《疏钞》云：‘若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。’

无念而念，念而无念。言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。

念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。

４、 常寂光土—法身佛所居之土，名为常寂光土。

《要解》云：‘实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。

常—法身德，法身常住故

寂—解脱德，尘劳永寂故

涅槃三德，如来秘藏

光—般若德，智光遍照故

等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明。法身全显，圆证三德。彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。

(三) 凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土。故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。

(四) 极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。

１、位不退—入圣流，不堕凡夫。