六、藏教所摄 七、部类差别 八、译会校释 九、总释名题 十、正释经文

◎ 一、教起因缘

一、明大教与净土法门之兴起。

(一) 一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。

(二) 《法华》云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’《华严》云：‘如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘。……乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。……唯欲众生开示佛知见故。’亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。

(三) 本经兴起因缘亦复如是。经云：‘我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。’可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘也。

(四) 《疏钞》云：‘今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。不越一念，顿证菩提，岂非大事。’可见净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。

二、详明本经兴起之因缘。

(一) 称性极谈，如来正说。

１、 《华严》、《法华》，均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。

２、 《要解》云：‘绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’

３、 日道隐曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一。特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。亦唯为此法之由序。’盖谓《华严》，《法华》两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王，导归极乐，是其明证。

４、 《楞严》云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’‘净念相继’、‘自得心开。’奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。

５、 本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。

６、 世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。

(二) 三根普被，圣凡齐收。

１、 彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。

２、 本经云：‘值斯经者，随意所愿，皆可得度。’

３、 末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。

４、 元晓师云：‘四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。’可见净土之妙，首为凡夫得度也。

(三) 他力妙法，善护行人。

１、 末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。《楞严》曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。

２、 念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也’。

３、 《弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。

(四) 暗合道妙，巧入无生。

１、 ‘无念’与‘无生’，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。

２、 此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)