彻悟禅师云：‘真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。’

蕅益大师云：‘信、愿、持名，为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。’又曰：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同。’

故今以‘发菩提心，一向专念’为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。

(六) 《观经》云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。’

１、至诚心

２、深心

具三心者，必生彼国

３、回向发愿心

(七) 《菩提心义》云：‘此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。’

《菩提心论》云：‘此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。’又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。’

(八) 《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’故发心之要，不可言喻。

(九) ‘一向专念’，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。

(十) 一向专念者，古云：‘上尽形寿，下至十念。’上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。

下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于‘一向专念’。

更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。

行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。

（十一）或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。

《要解》云：‘无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉。所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。

（十二）一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念。’极圆极顿，至简至易。故知‘发菩提心，一向专念’，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。

四、明趣：

(一) ‘发菩提心，一向专念’之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以‘圆生四土，迳登不退’为趣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)