３、 持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。

４、 念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡‘一心不乱’，直以‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’为宗。‘但能发心专念，皆可往生’，故更为明确简要。故称净宗第一经。因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。

(五) 大圣垂慈，特留此经。

１、 经云：‘当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’

２、 今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。

◎ 二、本经体性

一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。

实相无相—离一切虚妄相。‘凡所有相，皆是虚妄’。

实相无不相—非顽空与断灭。‘若见诸相非相，即见如来’。

二、实相离言说。南岳云：‘说似一物即不中。’故云，凡有言说，皆无实义。

三、《圆觉》云：‘诸幻尽灭，觉心不动。’‘幻灭灭故，非幻不灭。’故云，不用求真，唯须息见。

四、离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

五、论云：‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。

六、《要解》云：‘实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’

七、本经云：‘开化显示真实之际’。‘欲拯群萌，惠以真实之利’。‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土’。此即本经之所开示者。弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是‘真实之际’。

◎ 三、一经宗趣

一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，宗是行。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。

二、本经以‘发菩提心，一向专念’为宗。以‘圆生四土，迳登不退’为趣。

三、明宗：

(一) 经云：三辈往生之人，莫不以‘发菩提心，一向专念’为因。

(二) 第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知‘发菩提心，一向专念’，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。

(三) 发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。

１、 依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

２、 依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

３、 依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。

次须知三种顺菩提门：

（1） 无染清净心。不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。

（2） 安清净心。为拔一切众生苦故。

（3） 乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。

(四) 元晓师云：‘发菩提心，是明正因。’又云发心有二：（１）随事发心，如四弘誓愿。（２）顺理发心，信解诸法实相而发心者。

(五) 元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心。’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)