了生死就是出离心。我们真正有想了生死没有?若没想了生死，皈依三宝也好，修行也好，实际你还是做基础工作，正在打好初步的基础，做修行的准备工作，不是真正修行，离真正的修行还很远。因为真正修行的第二个条件，就是你要生起想了生死的心。了生死是什么意思呢？了生死不是说我现在就死了，了生死就是了解生死，进而了断生死当中带给我们的一切烦恼。了生死有两个内容：了解生死和了脱生死。了解生死，就是我们要晓得为什么有生、有老、有病、有死，我们前世在哪，后世在哪，有没有办法把握。真正了生死的人有办法把握，没了生死的人没办法把握。没了生死的人明天做什么事，等一下贪心会生起来否，会发脾气否，这些根本不知道，都是随业受报，业到来，环境到来，他随业受报，自己没办法把握。因此，发心的第一种就是发出离心。

怎么发出离心呢？要认识到人生的生老病死，寿命无常，死亡一定会到来，死期却不知道，也就是说死肯定会死，但什么时候死我们不晓得，每个人都一样。大家现在坐在这里，有些人感觉自己很快就会死，一般人感觉自己还不会死，还早着，都当做不会死。实际来说每个人都会死，对死有把握没有呢，估计大部分人都没把握，根本不知道我们下一世会做什么、下一世会怎样。对于我们所拥有的生命、对我们的身体、对我们的想法，你没办法把握，这个问题是人生中最大的一个问题，这是了解我们生死的问题。生活当中，还有很多烦恼想不通的事，看不习惯的事，对生活中的烦恼痛苦不如意，也要把它了脱掉。平时所作的，挣钱或者盖房子、买车、出去旅游，这些是暂时缓解生活中的烦恼，这些解决不了根本问题，旅游回来了你还是你，烦恼时出去玩一下，转回来那个烦恼还是你的。世间的方法没办法真正从根本上解决我们生死烦恼，比如这株烦恼的树在这里，树枝树叶砍掉一些，树根你没办法断。

发出离心去了生死，就是要把我们人生烦恼的根断掉。这种出离心若生起来，要晓得人生几十年以前怎么样、以后怎么样，或者我现在的烦恼妄想从哪里生起来，要仔细观察。仔细观察，光靠自己想也想不通，必须要听经闻法，通过经典的指导逐步明了。佛经教我们，生命有生老病死，有六道轮回，这世有因缘果报，过去所做的一切这世来受报，那么现在我们所做的善业，以后有善的果，恶的业有恶的果报。这样因果缘起观察仔细，看清楚以后，那么想到这世我们内心当中，若有贪嗔痴三毒，三毒的结果是地狱饿鬼畜生。看到我们每个人内心当中都有贪心嗔心，会发脾气，会暴躁，都有愚痴心，这样看来我们的人身想保持住也很困难。虽然今世做人，但临终以后贪嗔痴三毒若先发现，那么三恶道的果报马上现出来，就会沉沦苦趣，感受众苦逼迫。从而确定人生苦、生老病死苦、三恶道苦，业报不虚。

业报就是所做的一切业，善业也好，恶业也好，身口意三业所有的行为的果报，一定会转到自己身上。唯识宗里面说阿赖耶识，就是我们的第八识（神识）有这个功能，它里面所存的皆是我们日常行为中身口意三业的一切种子。大家所有的想法说法做法，都会在大脑中阿赖耶识保存好。因此，我们干不好的事情，尽管是自己知道而别人不知道，但是留在心中也会伤害自己，也会痛苦；做善的事情别人谁也不知道，但自己心里好过，心里面舒服。不管别人知道不知道，我们所有的行为都会成为自己心中的种子，这些种子一旦因缘成熟就会出现，从而驱动我们投胎转世，哪种种子力量最强、力量最大，这种种子先成熟。我们平时如果贪嗔痴三种心先成熟，就下三恶道；我们有正义感，好比做人讲道德，道德的心先成熟，我们转世就做人，是有福报的人。

所以，认识到轮回规律，认识到三恶道的苦，认识到人生苦短、去日苦多，我们都要发出离心。不但自己个人人生短暂，还看到我们身边很多人，有些人生病年龄很小就死了，就二三岁也一世，七八十岁也一世，但是一世有多长根本没办法定。我们没有这样的智慧，没有这样的眼光，没有这样的定力，看到我们生命有多长久，但我们内心中第八识所有一切业都会记住。如有我执在那里，一切痛苦皆从我执生起来，所以必须要生起了生死的心。现在都感觉有一个“我”，参禅或者打坐、念佛，以后慢慢会了解到我们所谓的“我”是没有的。其实，你现在不承认无我，你现在内心若承认无我，你感觉到无我，想到无我，所有一切烦恼痛苦都会慢慢地解决。

真正的真相是无我的，我们大家感觉有个“我”，所以出离心一定要生起来。出离心如果不生起来，没想了生死，仅仅是求佛菩萨保佑家庭顺利、子孙满堂、生意兴隆，就当你今生都顺利也不过是人天福报，或者是虽然有福，仍然烦恼重重，有福难享。大家看有很多人，因为他福报大，因此生活中没有痛苦，但他根本没办法修行，也没想到修行，等他福报享完以后，内心的烦恼又会生出来。一个人无论他有多少福报，在这世间无论怎么享福、享受荣华富贵，他内心中的贪嗔痴一定存在，除非他是解脱生死的圣人。这是真相，大家看自己的内心，如理如法地思维就会知道和确定下来。生起了生死的出离心以后，按照我们对生死出离的心，知道生死六道轮回的痛苦，看到别人也同样痛苦，还要发菩提心。发菩提心就是希望一切众生都圆满，都离开痛苦、得到快乐。这个发心若发起来了，第二个条件发心就具足了。

3．受持戒律与贤善的人格

第三个要点，我们还要持戒。刚说了贪嗔痴的心生起来以后，我们的身体所做的表现会伤害人。拿嗔心来讲，脾气发起来，会骂人或者会打人，脸色会变难看，让别人看了会烦恼、会痛苦。一切的恶业都由内心的贪嗔痴所生。我们通过学习戒律，知道做人的规矩；学习佛法，佛法教我们修行的规矩。做人要听有道德的人，想到这种行为以后，在以后修行生活当中就没障碍，不会修行到半路出问题。有些人道德观念不够，自己想用功修行，在那念佛念经念得很响，也不管打扰别人；有些人在家里念经念得很响，其他人在休息，或者不想听，叫他别念，他还觉得这人业障重，念经念起来都不想听，什么都说别人不好而不说自己，自己打扰别人、影响别人也不管。这样修行，实际不了解真正修行当中道德因素是非常重要的，对你身边的人没有慈悲心，你的修行好比煮沙成饭一样，米可以煮出饭，沙是煮不出饭的。

对身边众生没有慈悲心，对自己也没有慈悲心，哪怕你拼命用功，拼命修行，别人越看越奇怪。有些人修行越修越奇怪，修到最后修来修去只有一个人，别人都不敢跟你一起走，越修越怪。为什么呢？道德心不够，道德心若够都会想到身边的人，其他人会不会难过。所以，念佛不要念的太响，也别不念。念的太响，别人会听到你念佛声音跟大家不一样。在日常生活当中，不管做什么，最好不要引起别人的注意。有点奇怪的，像看见光啊、佛啊，不要出去说，说了别人看你也奇怪。有些人念佛打坐好一点，有点气功，帮别人治病了，大谈你这里有气没有，这里气怎么样。真正修行人一看他，就知道皆是妖魔鬼怪，心里没真正慈悲心，没有正知见，越看越奇怪。道德的心是怎么样呢？道德，过去叫从善如流，真正的道德如水一样，水倒地上会被吸收到地里，谦虚没影响，润物细无声。真利益众生不是摆个架子，让别人看起来害怕。这是第三个条件，要持戒，养成良好的道德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)