大圆满修行快是因为它具足了一个最强烈的信号，就是一切众生皆有佛性，都有这个共同的信号。你已经得到这个信号了！我们的身体只是一个信号的发送台，就像手机的信号台一样，你这个信号台里有什么，旁边的人只要有接收信号的机器，他马上就收到。这是《华严经》里面的第一大思想：“心、佛、众生三无差别”一个极为重要的法门！

2．导归极乐十大愿

第二大思想是《华严经》在实修上以普贤菩萨十大愿王导归极乐。

华严三圣是毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊菩萨和普贤菩萨是两大代表，文殊菩萨是代表圆满智慧、教理论的大菩萨，普贤菩萨是华严三圣当中代表实践门、实修法门的大菩萨。一个是大智文殊菩萨，教理具足；一个是大行普贤菩萨，实践行愿具足。华严世界是一真法界，以一统之——智慧和修证是统一的。一真法界是通过十大愿王跟心、佛、众生三无差别的统一达到的。当我们认识到、感觉到我的心、我的佛、我的众生，是完全平等无有高下的，在这种心态上我还要一心发愿求生西方极乐世界，只有这样我们的内心才能够呈现出华严世界的一真法界。

我们为什么要讲“真正大圆满——净土法门”？在华严会上的四十二位法身大士中，普贤菩萨可以算是最极致的大菩萨。十住、十行、十回向、十地、等觉这么多的菩萨，普贤菩萨最了不起，所以由他来导归极乐，寓意着净土法门是最高妙的法门。让博士生去研究一个最圆满的课题是可以的，一二年级的小学生、中学生大学生都没有办法了解这个高深的课题。在普贤菩萨以下，我们只能相信，有信的份、愿的份和念佛的份，但是让我们作为修净土法门的代表，我们远远不够，所以《华严经》中才会让普贤菩萨来作为这个法门的代表。

古大德把《华严经》叫做大本华严，把《无量寿经》叫做小本华严。为什么会把《无量寿经》叫做小本华严？因为华严世界讲的是十方众生重重无尽的华严境界——华藏世界。我们一个念头、一个心出来了，这个心是照亮十方法界一切众生的，每个众生的念头出来都是照亮法界的。就像两面镜子在两边，我站在中间，左边的镜子里面有我，右面的镜子里面也有我。左边镜子里面还有右边镜子里面那个我，右边镜子里面也有左边镜子里面的我……这个镜子里面的影子是重重无尽的。如果是六面镜子也是一样，前后左右上下镜中的影子也是重重无尽的。空间在这样一个因陀罗网当中完全圆融了，没有空间的感觉，这是《华严经》的一个境界。

所以一真法界叫一真一切真，也就是“尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通”！我们人我、尘尘刹刹差别很多，在这万别千差中，你要想到“心、佛、众生三无差别”。你感觉到你跟佛是平等的，一切众生也跟佛是平等的。你要去感觉这种平等！你就坐在这感觉自己就是一尊佛，旁边的一切众生也都是佛，蚂蚁虫子来了它们也是佛。你要生起这种大家都是佛，大家都完全平等的心态。甚至有人跑过来指着你骂你，你也要能感觉到他也是佛。这样一来你的心里会非常开心，佛跟佛是没有是非的。当这个感觉生起来了，你在受用上就会如过去一位大德讲得那样，“若真修道者，尘劳为资粮。冤亲一起到，庄严此道场。”

你若是一个真正修道的人，这个六根六尘的世界就是我们修行最好的资粮。修行得好不好，就看面对诽谤你、障碍你、反对你的人的时候，你是什么表现。那个时候你还会不会有一丝的慈悲心，你的心还会不会很柔软、很包容？如果你对着自己喜欢的人、对着信徒，非常慈悲、非常开心，可是对诽谤你、骂你的人，你马上变一副脸孔像阿修罗一样，那你的修行也不过如此。真正懂得一真法界，就一定要把心、佛、众生三无差别的心态，通过普贤菩萨十大愿王导归极乐。心、佛、众生三无差别就是大圆满见，普贤菩萨就是以这么高的华严境界导归极乐的。在理论上，《华严经》告诉我们这样深的道理，实践的起点又这么高，这跟大圆满的道理是相贯通的。

净土法门是真正大圆满

第一节 修行的五个要点

净土宗第十一代祖师省庵大师写过一篇《劝发菩提心文》，大家可能都读过。大师在《劝发菩提心文》中教我们要发菩提心，并列举了八种发心，要我们加以拣择，即“真假、正邪、大小、圆偏”。我们大家可以经常用来对照一下自己，勘验一下自己发的心到底是哪一种，是否全部具足了前面的“真、正、大、圆”这四种，舍弃了“假、邪、小、偏”的后四种。在整个佛法修行的道路上，我们看到有些人修行非常辛苦，每天在像修苦行一样，非常精进，非常用功，但是烦恼没什么减少，习气也一样。为什么会这样？究其原因，在于他不知道佛法修行的真正要点在哪里，却在不重要的地方拼命用功，重要的要点不知道用，非常辛苦，但收获比较少。剖析其原因，就是有五个方面没有完全做到，这五点是我们修证佛法非常重要的要点。具体而言：

1．对三宝的信心

第一个要点，对佛菩萨的信心、对三宝的信心。对三宝的信心，就是我们知道佛是真正觉悟的圣人，只要念佛，佛都会加持我、保佑我；法是世间一切万法中，最正确、最伟大、最圆满的法，是最了不起觉悟的法；僧就是出家人，是真正的老师。对三宝的信心不论什么时候别松动，稍微对三宝有松动，你内心中对佛信心若不具足，随你怎么辛苦修行用功，到最后纵然不落入外道也没成就。所以第一点必须要记住，不论我们修行哪个法门，对三宝的信心始终不能动摇，把对三宝信心放在第一位，是我们人生的终极目标。我们生命最圆满的境界就是成佛，未圆满的境界就是菩萨，而菩萨比我们也觉悟，他是自觉觉他，我们凡夫完全迷失没有自觉，罗汉小乘他也可自觉。因此说知道佛法僧三宝，是我们生命最圆满的归宿、最圆满的皈依，这种信心不管是何时何地都不要松动。如果稍微有些松动，你修行上、生活中不如意的事和烦恼的事情在心里就会生起来，从而障碍修行。

2．发出离心和菩提心

第二个要点，就是自己要知道怎么发心。我们看有些修行人，有些人说这人真发心，怎么真发心呢？就是平时看见他坐在那念佛，或者在寺庙里布施，或者拜佛，比较辛苦，就说这个人真发心，但是是不是真发心不能看表面。我们每个人都要反观自己，扪心自问是不是真发心。如果是没有真正发心修行，就会今天听着佛法、用功好就用一天两天，第三天就没劲，第四天就不用功，第五天别人说说又去用功用一下，没听经没听说用功就不用了；听到经，刚听了以后有一天两天好，有些人有一个星期好，一个星期没听经以后，又和平时一样了，不知道用功了。为什么会这样呢，原因在于没有动力，如同汽车动力坏啦，动力很不好，经常需要修理。我们讲经说法听经就是修动力，大家都有感觉，听经之后用功就会精进，不听又会懒惰了。为什么呢，发心还没有真正成就。发心要发两种心：第一种是出离心，第二种是菩提心，也就是说要了生死，要圆满成佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)