真正大圆满—净土法门（净土法门是真正大圆满四）

达照法师

                     第二节净土三资粮——信、愿、行
      了解了上述对三宝的信心、正确的发心、养成良好的人品道德(持戒)、空性见和选择一个对机的法门五样修行的资粮。那么我们再回过来看净土法门，我们净土持名念佛法门，念这句阿弥陀佛，信愿恳切念阿弥陀佛，以上五个要点，实际真正念佛的人，在这句阿弥陀佛中就完全具足了。信愿行三资粮好比宝鼎的三只脚一样，缺一不可。

1．信具足
      信，相信极乐世界。我们念阿弥陀佛的人，先要相信阿弥陀佛会接引我，相信我会往生西方极乐世界，对佛法僧三宝的信心集中在一个阿弥陀佛那里，信阿弥陀佛就是信佛法僧三宝，第一信具足。

2．切愿求生西方
      第二个愿，我们发愿求生西方。娑婆世界是有生死轮回痛苦的世界，我们在这个世界，看到、了解到轮回的业，业的背后是无我，无我是空性，空性是一切无所得，我们想要这样一步一步地想到、看到、证到还比较难。特别是我们的知识还不够，听闻佛法还不够，你若想自己看到证到罗汉的境界，确实有点困难。

      净土法门教我们，发愿求生西方极乐世界。出离生死轮回和求生西方极乐世界，其实内容是一个。你们大家有求生西方的心没有啊，真有没有啊？心里面想一下看，手放这里，不要说谎哦，心里有想求生西方没有？想一下看，真正有，这种感觉是什么感觉？不是嘴说，是心里想，你心里想到求生西方极乐世界，这种感觉就是我们该怎样地放下娑婆世界。这时你们说有，可是脚在这个娑婆世界踩着还不想放下，脚踏两只船，一只脚在娑婆世界，一只脚想踩在阿弥陀佛那里去，说有是说得很响，其实骂你一句你就烦恼难受了。为什么会难过烦恼呢？你把娑婆世界太当真了，把娑婆世界生死轮回都当成很真实的，所以娑婆世界你放不下。放不下念佛怎么相应呢，念两句别人说一句就烦恼了，因此真正要感觉到自己想求生西方,真的想求生西方的心要生起来，真的信若有，就是我们内心中对娑婆世界要放下。好像两艘船，这艘船脚踩着，另一艘船还未过去，我们要想走到那艘船，就要把这只脚离开这艘船，这只脚若不离开，怎么去到那艘船啊？

      你们现在再想一下，看娑婆世界都放下了没有？不敢说了，都不敢说了。想想过去，想想过去，这只脚又不敢踩出去。我们现在想一下看，虽然不敢踩出去，你心里这样想一下，真踩出去你愿意不愿意啊？就是说娑婆世界真放下，要求生西方去了，现在就叫你去，你去不去？现在就生西你们去吗？都不去了。所以大家念佛都不得力，不得力就是你现在不想去，嘴说说没用的，要心里真想到，现在若去就去。因为你没认识到净土法门往生极乐世界到底是怎么回事，实际说生极乐世界去，是把娑婆世界的烦恼痛苦放下来，不是说你现在去就死。死是还没死的，也不用愁死，心里真想去也还没死，生净土不一定死了以后才生，生前就可以生。生前怎么可以生呢？你的心里面已到极乐世界了，身体还在，没关系，身体在这里是跟世界的缘还没了；不但在这世界缘还没了，就是你生到极乐世界以后，还要回转娑婆世界度众生，始终还要来。就是你自己的心执着住，把娑婆世界的一切环境、身体、子孙、享受都执着住，你怎么生西？

       真正净土法门的信愿，就要发愿求生极乐世界。求生西方的心生起后，就是刚才说的出离心要有，一定要从我们娑婆世界出离，离开这个娑婆世界。你若在家里放不下，如在这里念佛或者绕佛，这时你心里要去感觉、要这样想，想到娑婆世界我已经放下了，所有一切都放下了，不管别人是打我也好，骂我也好，说我好也好，说我不好也好，世间的一切心里都放下。放下以后，这时心想到阿弥陀佛，这叫做愿。为什么说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”？嘴念阿弥陀佛，心里都是想娑婆世界，明天去哪里吃得好，明天去哪里好玩，哪里旅游风景好些，哪里热闹，哪里有佛事去参加，长生牌位安一个。嘴在那里念佛，心里东想西想，想的事都是娑婆世界的事，都是轮回的事，怎么相应呢？非常难相应。

      真正了解净土法门，出离的心生不起来，是我们没看见生死轮回的苦。因为我们生活过得还蛮好，不知离死亡越来越近，也不知我们下一世会去哪里受业报，根本不知道这些。不知道的话，人就会傻傻的，过一天算一天，打一天渡船，混一天光阴。这样修行，念多久的佛，用功用很久也感觉不上路，走不上正路，心里把娑婆世界挂得太牢了。净土法门发的心，发愿求生西方的心就是我们的出离心。若修禅宗或是修其他法门，要观想到无我、无相，一切无执，要观想到这些，还要看到、感觉到，要去体会、要去证明。但是净土法门简单，真心想求生极乐世界，这种感觉已经生起来了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)