忆佛念佛

达照法师

念佛圆通章讲话之五

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

这是《圆通章》里面的要点。大势至菩萨之所以能够最后都摄六根、净念相继、得三摩地，证得念佛三昧，他就是靠这样的一种用功方法。“若众生心”，众生，就是我们大家。这个“心”呢，还不是指真心，是指我们大家的妄想心。我们现在眼前当下的这一念妄想，天天妄想很多，不是吗？你这个妄想心，如果能做到忆佛念佛，忆佛念佛这是一个念佛的法门，他的这个念佛跟平常念佛不一样，平常我们念佛是“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”。嘴巴念的声音很响、很响，心里面这个东奔西跑。那么，这个念佛的要点，是在忆佛念佛。他不只是口上念，而是意上念。

什么叫意上念？今天，我们要讲这个大势至的念佛法门，他圆通的法门就在这四个字。这个“忆”，前面讲了很多了，“如母忆子”、“如子忆母”，那母忆子、子忆母这个“忆”，我刚才解释的是什么？就是牵挂的意思。牵挂是什么呢？比如说，我们大家心里面都会牵挂某一个人，年轻的时候，谈恋爱都会牵挂着对方，老了会牵挂自己的儿子、孙子。这个牵挂呀，不是你整天嘴巴名字叫过来，也不是天天看着他的像，是你根本就不要去想，也没有把他想出来他叫什么名字，住在什么地方，也没有把他的像拿出来，天天对着他像看，都没有。但是，你做任何一件事情的时候，你走路也好、吃饭也好、睡觉也好，你始终知道你心里面有一个人。那个人，要是问你是谁，你马上能说出来，你牵挂的就是他。但是，如果没有问你的时候，你照样想、照样做别的事情。别的问题，你照样思考，不耽误你思考事情，这就是真正的牵挂。如果有牵挂过人的，这个修行、这个念佛法门就很容易相应。如果你没有牵挂过人，恐怕这个听都听不懂。我相信，我们没有不牵挂人的。小孩子很小的时候，象我们上学在外面，就很牵挂家里、牵挂母亲，这也是一种牵挂。所以，你找到那个牵挂的感觉。

如果我们有一定的定力的话，他这种忆佛念佛具体怎么做？比如说，我们用四种念佛法门----持名念佛、观想、观像，一直到最后实相念佛。持名念佛，我们有个习惯，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，把那个字念得清清楚楚。还把 “南无阿弥陀佛”六个字打印出来，贴在墙上。我们一看到这个字，“阿弥陀佛”，讲一句。然后呢，我们把这个阿弥陀佛的像也摆出来，对着他恭敬、礼拜。如果你看着像念阿弥陀佛，你是观像念佛；如果你看到这个字，念到这个声音，都是观想念佛；唯独这个忆佛念佛，它的特点在哪里呢？最关键的、最重要的特点是，没有“南无阿弥陀佛”这六个字，也没有“南无阿弥陀佛”这六个字的声音，更没有“阿弥陀佛”的像。我们可以做这么一个简单的方便：如果回去，对着这个房间里面一尊佛像，如果没有佛像的话，那么你可以朝着西方。然后，你在那里拜。拜下去的时候，你就一拜拜下去清清楚楚，拜下去站起来，看见自己什么妄想都没有，一个念头也没有，清清楚楚。但是，如果问你“你在干啥？”你马上说“我在拜阿弥陀佛”。但是，在拜的时候，“阿弥陀佛”这四个字没有念出来，也没有声音，也没有“阿弥陀佛”这个字，脑袋里面也不要想着我拜的是某一个阿弥陀佛的像，像也没有，那这样子啊，换句话说，你把你以前牵挂人的那个感觉找到了以后，你就牵挂阿弥陀佛好了。   

真正功夫做到了，能够做上路了，你心里面只牵挂着阿弥陀佛。那我们为什么现在不知道牵挂阿弥陀佛呢?因为我们在这个世界，有很多牵挂的东西。“爱不重不生娑婆，念不一不归极乐。”你想自己真正受用的时候，你就把一心只牵挂阿弥陀佛。但是，大家一定要记住：牵挂阿弥陀佛，不要牵挂哪一个字，也不要牵挂哪一张像，没有像、也没有字。有像在前面的时候，你也很清楚，只是牵挂阿弥陀佛。任何一种像，阿弥陀佛的像也好，我现在念“阿弥陀佛”也好，也不用排斥。一开始，你可以不看像，到最后，你看到像心里也知道没有像，只有阿弥陀佛。只有阿弥陀佛——还没有这句话，这句话也没有掉了。那么这样子，心里面一直牵挂。

“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。

“现前”和“当来”两句话，是指现前也能见佛，将来也能见佛，是必定见佛，不可能不见佛。必定，是绝对的肯定。没有丝毫说可能见佛，也不能说或许会见佛，是必定见佛，斩钉截铁。所以，我们要能够体会到心里面。我经常会有这样一个方法：有人觉得自己很笨，事情不好处理，很烦恼，没有办法解决，打电话来问师父怎么办？我就说“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，他也念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念着念着我就告诉他：“你能不能把你现在念佛的这个心，放到阿弥陀佛的心里面去？”他说“可以”。好了，只要他说可以，那他的问题就解决了。心只要放到阿弥陀佛的心里面去，我们世间的一切痛苦，当下解决。

所以，这还是一个忆念的方法。我们如果学会了这种用功，对于我们现在工作忙的人尤其重要。你一天当中如果只有半个小时空，这半个小时你坐下来，或者在那儿拜佛，就是以这种不执着任何一个相，不执着任何一个名称，然后你很清晰这样子去体会。大家现在就可以牵挂，一边听我讲话，一边你的心就知道“噢，有一个阿弥陀佛”。这个时候很轻松，一点也不累。我们念佛，有时候口干舌燥的，念得很辛苦，念了半天还在打妄想，很划不来。你现在心里牵挂着阿弥陀佛，当你心里牵挂阿弥陀佛的时候，你心里打很多妄想也没关系，打两个妄想你还是觉得自己心里在牵挂的是阿弥陀佛。这个功夫要到深一点，如果一开始你就手、胳膊动一动，或者你讲两句话，这个时候不影响你。你等会去乘车，就很受用了，你乘车的时候就觉得太舒服了，你的心已经牵挂阿弥陀佛了，这个世界再也没有人牵挂了，再也没有事情可牵挂了，再也没有烦恼、痛苦可牵挂了。没有烦恼痛苦，没有人事的纠纷，又清清楚楚、明明白白的这个当下，不是佛又是谁呢？所以，当下就能见佛。我们现在能见佛，这是证得体，见到佛的本体，受用。“当来见佛”是什么？当然见佛。你是以这个忆佛念佛的方法，一直忆佛念佛，一直去修习六度万行，修行世间的善业，帮助众生，弘扬佛法，护持三宝，那么这样进一步去做的时候，你的福德培植好了，三十二相、八十种好，那当然可以见到圆满报身三身佛，都可以见到。所以，现前、当来都必定能够见佛，一点都不虚假。当你见到这个佛，我们就知道，他是“去佛不远”。这个“去佛不远”这句话说得很妙，就是告诉我们，现在见到佛了，你还没有发现你自己就是佛，你还有“去佛”、还有距离。虽然不远，你已经看到了这个本体了。或者说，你在当下无所挂碍的时候，知道“哦，这个知觉就是佛的本体”，一下子抓住忆佛念佛的这个功夫用上去。用上去，你还没有发现你在不忆念的时候，无能念、无所念、没有牵挂——连这个牵挂居然也没有了，这才真正证得佛的本体了。证得佛的本体，实际上就是证得自己的本体，看到自己的真心佛性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)