所以，这里面说“去佛不远”，就是告诉我们，忆佛念佛这个方法，是一个入门的方便。它不是已经证得明心见性，也不是果报上的、果德上的庄严，是你现在用功下手处。就是你把你的心牵挂着佛，牵挂着这个阿弥陀佛，就是这样子。大势至菩萨当时他念佛，实际上他是没有念阿弥陀佛，他当时就是念一个佛，念什么佛？没有告诉我们，他只是一个念佛的法门。当时这个超日月光如来，只告诉他这个念佛的三昧。所以，他心里面就一直牵挂着：只有佛可以牵挂。所以，有了这个入门以后，忆佛念佛的法门，它既是入门的法门，又是最终培福、修证的法门。

所以，后面说：“不假方便”。“方便”就是方法、手段；“假”就是借、借助，假借。“不假方便”，就是不用借助别的方法了。前面的忆佛念佛这个方法，大家掌握了没有？它不假方便，不借助任何方法。我们不用借助说“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，持名不用借助了，我们说阿弥陀佛，我去拜佛不用借助了，不用持名念出来，也不用想到一定要搬阿弥陀佛的像出来，也不是说一定要去礼拜，他不借助任何法门。换句话说，这个忆佛，就是一个很好的法门。它自己本身，你能够忆起来的时候，当下跟佛相应。

心里能不能理解？大家在心里面也回忆一下忆佛、念佛，忆一下看，是不是很轻松？以前，我们一直感觉打坐要几个小时，拜佛要拜多少拜，诵经要诵多少卷，好象才是修行。而现在这个法师告诉我们说，忆佛念佛呀什么都不用，只要你心里牵挂着，牵挂着这个阿弥陀佛。你要知道真正的牵挂,不是假的,不是说我现在牵挂一下,等下我又牵挂别的了——那你还是没有掌握这个法门。掌握了这个法门以后，你就是知道你这一生。所以他用这个“忆”，我用这个牵挂来比喻。如果我们是牵挂有过经验的人，他知道吃饭、走路，穿衣、做事情，任何事情都离不开牵挂。

如果你牵挂得起来的还是世间的五欲六尘，你就还是没有真正发愿要往生极乐世界。再简单地说，你还是没有发愿当下必定见佛，没有发愿现在见佛。如果你发愿现在见佛，你现在就把家里、把我们世间的这一切都放开，都不牵挂。不牵挂、放开，并不是你天天不回家，并不是回家了不干活。如果你回家不干活，说明你又假方便了。你不假方便，没有痕迹，修行的痕迹都没有。如果居士学到这个法门，我觉得在任何地方都是让别人很欢喜的，你的家里人看起来：“哎！这个人修行定力那么好，他居然没有任何相表现出来”，你的任何事情都不会耽误。

所以：“不假方便，自得心开”。这个“自得心开”是告诉我们忆佛念佛的方法，虽然是“去佛不远”，那么还有距离，一开始用的时候，慢慢来，这个方法一直用下去，不借助别的方法，自然而然的你能够明心见性。禅宗的参话头和疑情生起来是很痛苦的，但是净土宗的高妙就是你能做到忆佛念佛，能够做到这一点的人，那就很轻松很自在，非常自在，一点点压力都没有。如果你感觉有一点压力了，你就没有牵挂阿弥陀佛，你是牵挂那个压力了，你是牵挂别的东西去了。所以，当你心里牵挂着佛的时候，你看，心里多安，很安的。这是一个念佛入门的方法。

“自得心开”，实际上就是证得了念佛三昧，得入正定。你现在如果能够会用忆佛念佛这个方法，一开始会用，那你当下就已经结下了定力，这个定力不同一般。因为一般的定力，我们说通过打坐训练出来的，就是我们对娑婆世界牵挂得太重、太厉害、太多了。而你把牵挂念头一转过来，牵挂成佛了，能够忆佛念佛，这个是我们与生俱来的这种力量，生生世世我们就是会讲法，帮助众生说佛。你看，借助自己在这里轮回的力量，可以回归到阿弥陀佛的本怀，这是大势至菩萨念佛圆通的一个要点所在。