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今言坐者，念不起为坐。今言禅者，见本性为禅。所以不教人坐身住心入定。若指彼教为是者(指北宗)，维摩诘不应诃舍利佛要坐。离此调伏不调伏二法，即是能禅师行处。是故经云：心不住内，不住外，是为宴坐。如此坐者，佛即印可。 “调伏心”与“不调伏心”，“与不住内，(亦)不住外，是为宴坐”，出自《维摩诘经》，该经的“文殊师利问疾品”说：“若不住不调伏心是愚人法；若住调伏心是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法是菩萨行。”神会认为北宗控制身心的坐禅方法是“调伏心”，言下之意是仍有限制，不能最大限度地任运无为，不是菩萨行。但也不主张彻底主张否定禅坐等“调伏”，否则就是和俗人毫无区别的“愚人法”。所以用“离调伏不调伏”的不二法门来行禅坐，即真俗相应，真俗一体。“宴坐”的说法出自于《维摩诘经》的“弟子品”，原文载维摩诘反对舍利弗在树下坐禅，维摩诘说：“不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意是为宴坐……心不住内，亦不住外，是为宴坐……不断烦恼而入涅槃，是为宴坐……”所以真正的宴坐是不住一法，不执染净，不断烦恼，不乐涅槃的不二法门，即体悟一切法众缘合成，而无自性，则于法无寄，无生死可得，无涅槃可解。无缚无解，即为不二法门。有了这种“不二”境界的人，即能明心见性，在日常生活中实践无念，做到虽处六尘，而善分别六尘，这是慧，而不随六尘分别起，这是定。神会说这正是《维摩诘经》所说的“不舍道法而现凡夫事”，即定慧双修。 四、结语 总之，神会的禅法是属于般若体系，重视在日常生活中的般若智慧的无分别之应用。所以，神会非常重视《金刚经》等般若系典藉。并声称自达摩以来皆以《金刚经》印心。神会一系的禅也是完全与《金刚经》的般若思想相应的。它的特点是强调单刀直入，直接悟入般若真智，实践法门则是但行直心，不落法相的无念法门。其侧重在于针对北宗渐悟住净的主张，认为这样不符合禅宗之根本宗旨，即顿悟渐修。另外，更大的针对范畴是佛教之落于思想名言的束缚，脱离实际等偏执，强调落于佛教究竟源头，而真参实悟与生活打成一片。所以，神会积极宣扬的南宗禅无疑是非常具有积极意义的，也是最为直接究竟的。但南宗禅偏重于上根上机，而且在实践中是极其严肃谨慎的，也就是说保任功夫要有过蛊毒之乡，水也不得沾一滴的心情。所以南宗修行不象表面任运逍遥，要有大悲大智，要有厚重的义解作为基础，要有严格的戒行才行。北宗主张的舍染取净也是修行之必要，否则光强调行住坐卧都是禅，而不强调净心坐禅，光强调任运自在，不重形式的戒行，这又是落于一边了，就脱离了原来南宗禅的出发点，正因为如此，后来南宗禅流行，出现了一些弊病，只能说是学人自已悟解偏差罢了。所以，正确认识南宗禅极其重要，否则南宗禅虽至上至宝，稍一偏差，便又一文不值了。 编辑：小月 |