|
这一段文字，可以分三个层次，第一讲“知”，第二讲迷此“知”而起生死流转，第三讲悟此“知”而修“无念”，这样就会念念不住相，逐渐由染转净，爱恶淡薄，悲智增明，罪业断除，功行精进，直至“烦恼尽时”，“名之为佛”。再具体讲，这段文字也可分为二段，前段讲“寂知指体”，后段讲“无念为宗”，一解一行，佛学宗旨践行包囊至尽。 3无念为宗 “无念为宗”，其含义是把“无念”作为一个总的指导原则，它具有双重含义，一是和真如实相相应的一种状态，二是达到实相理体的方法。因此可这样说：无念法门是因果一体，至圆至顿的。其最精要的说法正如上文中神会所说：“觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无。”这就是“修行妙门”。关于无念，神会在《南宗定是非论》中这样说： 云何为人演说？不取于相。云何不取于相？所谓如如。云何如如？所谓无念？云何无念？所谓不念有无，不念善恶，不念有边际，无边际，不念有限量、无限量。不念菩提，不以菩提为念。不念涅槃，不以涅槃为念。是为无念。是无念者，即是般若波罗密。般若波罗密，即是一行三昧。诸知识，若在学地者，心若有念起，即便觉照。起心即灭，觉照自亡，即是无念。是无念者，即是无上境界。如有一境界者，即与无念不相应。故诸知识，如实见者，了达甚深法界，即是一行三昧……见无念者，六根无染，见无念者，得向佛知见。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。见无念者，恒沙功德一时等备。见无念者，能生一切法。见无念者，能摄一切法。 所以说，神会把无念等同于“如如”，“中道第一义谛”，“般若波罗蜜”，是和佛教最高境界相应的一种状态。同时如果实践无念，住于无念境界，随顺于世俗事物，这就是“如实见”、“了达甚深法界”，这样就能于六尘中而六根无染。实际做法就是不念有无、善恶、有边无边等，甚至对菩提涅槃也不思虑追求，做到心无一法，因为这些是非善恶，都是迷情众生的迷执，本质是空，无相，是假名，假有无实。所以认识到这一点，就叫做不分别，无一境界，也叫无妄念。进一步说无念不是不起念，而是无妄念，时时刻刻住于实相，不起分别，是现量直觉的状态。处于这种状态的人，虽然也言说，但他们不同于一般人的言说思虑，他们只是随顺，这叫“随缘不变，不变随缘”。念念不住，不染。但这说起来容易，做起来很难，因为常人妄念繁杂，无始薰习，又常执为实，所以南宗实修是一件非常严谨刻若的事，不象一般人所说的那样重智轻戒，不拘形式而放浪形骸。实质上非大智大悲大愿之人而行不得。 再具体地说，修无念法，就是去妄念，妄念就是与实相不相应的念头，是染，非现量。而怎样去妄念，是神会《坛语》中心内容。神会把妄念分为粗妄和细妄两种，神会说： 知识，谛听，为说妄心。何者妄心？仁者等今即来此间，贪爱财色、男女等，及念园林、屋宅，此是粗妄，应无此心。为有细妄，仁者不知。何者是细妄？心闻说菩提，起心取菩提，闻说涅槃起心取涅槃；闻说空，起心取空；闻说净，起心取净；闻说定，起心取定，此皆是妄心，亦是法缚，亦是法见。若作此用心，不得解脱，非本自寂净心。作住涅槃，被涅槃缚；住净，被净缚；住空，被空缚；住定，被定缚。作此用心，皆是障菩提道。《般若经》云：若心取相，即著我、人、众生、寿者。离一切诸相，即名诸佛，离其法相。《维摩经》云：何为病本？为有攀缘，云何断攀缘？以无所得。以无所得故，则无病本。学道不识细妄，如何得离生死大海。 所以说，修行就是去妄心，粗妄是贪爱财色等，细妄是着意取善、空、净、涅槃等。修行关键乃是不着意，不住法，不起相，正象《百论·舍罪福品》所云：“无相智慧最为第一，无相名一切相不忆念，离一切受，过去、未来、现在法心无所着，一切法自性无故，则无所依，是名无相。”神会强调无念、无住、无相，也可以说是有意针对北宗，批评北宗着意取净、着意取涅槃的倾向，批评北宗“拂尘看净”、“凝心”、“住心”以及固守禅坐等，因为这样都是着相，取法，而有缚，不得究竟解脱。神会说： 知识，一切善恶，总莫思量，不得凝心住，亦不得将心直视心，堕直视住，不中用。不得垂眼向下，便堕眼住，不中用。不得作意摄心，亦不复远看近看，皆不中用。经云：不观是菩提，无忆念故，即是自性空寂心。 4定慧不二 神会的无念法门强调的是在日常生活中，随时不着意，不住法，无所依，无修而修的自在逍遥。因此他对传统的“先定后慧，以定发慧”提出不同看法，认为“定慧不二”，也即是在生活中使自己时时住于实相，从能方面看是慧，从所来看就是定，定和慧是不异的。神会说： 今推到无住处立知，作没？无住是寂静，寂静体即名为定。从体上有自然智，能知寂静本体，名为慧。此是定慧等……经云：定多慧少，增长无明；慧多定少，增长邪见；定慧等者，明见佛性。……本体空寂，从寂体上起知，善分别世间青黄赤白，是慧。不随分别起，是定。 所以说，神会的“定慧等学”是着重于实践意义，前面所说的“无念为宗”，着重点应该是一种理论前提，是智慧的开启，战斗的号角，做到了“无念”，才能不受一切束缚，即是佛、涅槃等崇高的理想，使人不落于名相言语的束缚，这样落实到实践上才能脚踏实地，生动活泼，和日常生活打成一片。只要善相应(和真实相应)、善分别(分别世间青黄白)，这样就做到了“不舍道法而现凡夫事”，所以神会的禅法最为生机勃勃，具有蓬勃的生命力。而不是空洞的条条框框的死气沉沉，因为禅就是当下的生活。神会提出“定慧不二”正是针对北宗“拂尘看净”、“凝心入定、住心看净”等主张，因为这样实践是僵化的，死板的，甚至障碍最后的解脱。神会说：只如“凝心入定”，堕无现空。出定以后，起心分别一切世间有为，唤此为慧。经中名为妄心。此则慧时则无定，定时则无慧。如是解者，皆不离烦恼。“住心看净，起心外照，摄心内证”，非解脱心，亦是法缚心，不中用。《涅槃经》云：佛告琉璃光菩萨：善男子，汝莫入甚深空定，何以故？令大众钝故。若入定，一切诸般若波罗密不知故。 神会指出，禅定是不必非采取坐于寂静场所的做法不可，也不必注心一处观察禅境，因为这样不光会有被禅境套住的死地，而且有修行和实践脱离的倾向。所以禅修不必死拘形式，只要能和“真如”之理相应，日常世俗的生活就是禅定，烦恼即菩提，而不是断烦恼而得菩提。因此神会对“禅坐”有新的解释。他说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |