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绪 言 自佛陀于鹿野苑初转法轮，说法四十九年，谈经三百余会。从现行流通的佛陀言教来看，佛陀不但鼓励佛教徒应遵循五戒、十善、八正道等修持方法，努力净化身心、升华自我，完善个人修养，更倡导佛教徒把完善个人修养的观行融入到为社会大众无私奉献的实践中去。这就是我们常说的佛教徒在“自利”的同时还要“利他”的修行理念。在大乘佛教中，“利他”是作为菩萨道的出发点和基本目标来加以提倡的，为此佛陀提出了许多“利他”的修行理念和方法，四摄法就是其中的一项重要内容，可说是菩萨“利他”原则的细化和行动准则。千百年来，高僧大德积极实践菩萨道，以四摄法利乐有情、摄受众生，使佛教不断深入人心，在世界各地得到极大的弘扬。 在现代，随着社会的发展、交通的发达、通讯技术的完善，以及市场经济体制的不断成熟，世界经济一体化的进程日益加快。这一进程为各国民众的物质及文化生活提供了诸多便捷，与此同时也带来了许多负面影响，造成人与人、人与自然关系的失调，物质生活的相对丰富与精神生活的贫乏形成反差，蕴藏着严重的生存危机及价值(精神)危机。人与自然、人与他人、人与自我的矛盾日益突出，使人与人之间的信任以及人对社会的奉献精神随之衰落。面对以上社会现象，当代有识之士必须冷静思考并作出回应。 笔者以为，佛教精神与文化对解决当代的“文明病”能发挥积极作用，这是时代提供给佛教徒弘法利生的历史机遇。有鉴于此，本文以四摄法为契入点，依据有关经论，对四摄法的基本内涵作些梳理和概括，并对其解决现实问题的社会价值进行辨析，目的在于使大乘菩萨精神和四摄法得到更好的弘扬，使人类社会沿着健康、和谐、稳定的方向持续发展。 经论中对四摄法的解说 四摄法，若按梵、巴语的直译，意即“四种把握法”。也就是佛教徒在修学菩萨道的过程中感化(摄)众生的四种方法，又作四摄事、四集物，简称四摄、四事、四法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。对于四摄法的内容及其运用，各种经论中有不同侧面的解说，其中较有代表性的有：《杂阿含经》、《梵网经》、《仁王护国般若波罗蜜多经》、《阿毗达磨集异门足论》等。 《杂阿含经》卷二十六中说： 何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利[1]。 在此，佛陀明确地提出四摄事即惠施(布施)、爱语、行利(利行)、同利(同事)，并进一步解释说： 若最胜施者，谓法施；最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法；行利最胜者，诸不信者能令入信，建立于信，立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立；同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，须陀洹以须陀洹，净戒者以净而授于彼[2]。 佛陀于此明确指出并加以赞叹，最殊胜的布施就是用佛法去利益众生。最殊胜的爱语，就是根据众生的兴趣(乐闻)而调整说法的语言(应时说法)。最殊胜的利行(行利)，就是根据众生心态，而分别教以能对治(调整)其心态的方法：对于没有信仰的人，想办法使其建立信仰；对于持戒的人，教导如何持戒清净；对于悭吝不舍的人，教导其修布施(奉献)法；对于认识不正确的人(恶智者)，通过各种途径让其达成正确的认识(正智)。最殊胜的同事(同利)，就是根据众生的不同身份(以罗汉四果为例)，而以其相应的身份去引导他。在这里，我们明显地感到四摄法的内涵并不宽泛。 对于四摄法，佛陀在《梵网经》中也有解说，如该经卷上说： 若佛子施心者，能以施心被一切众生，身施、口施、意施、财施、法施。教导一切众生内身外身、国城、男女、田宅，皆如如相，乃至无念财物，受者施者亦内亦外，无合无散，无心行化，达理达施，一切相现在前行。 若佛子好语心者，入体性爱语三昧，第一义谛法语义语，一切实语者皆顺一语，调和一切众生心无瞋无诤。一切法空智，无缘常生爱心，行顺佛意，亦顺一切他人，以圣法语教诸众生，常行如心发起善根。 若佛子利益心者，利益心(生)时，以实智体性广行智道，集一切明焰法门，集观行七财，前人得利益故，受身命而入利益三昧。现一切身、一切口、一切意，而震动大世界，一切所为所作，他人入法种、空种、道种中，得益得乐。现形六道，无量苦恼之事不以为患，但益人为利。 若佛子同心者，以道性智同空无生法中，以无我智同生无二，空同原境，诸法如相，常生、常住、常灭，世法常相续流转无量，而能现无量形身色心等业，入诸六道一切事同，空同无生，我同无物，而分身散形故，入同法三昧[3]。 从《梵网经》这段文字可以看出，佛陀对四摄法内涵的解说比《杂阿含经》中的解说更加明朗。在布施摄中，佛陀对受布施的对象(一切众生)，布施的实体(身施、口施、意施、财施、法施)以及布施的心态(三轮体空)[4]都作了详细的说明，比《杂阿含经》中单只提到以法施为内容的布施更加广泛。在爱语摄中，基本上仍是以说法为内容，但在说法的心态及对象上，也有了明显的扩充。在利行摄上，对利行的办法(以实智体性广行智道，集一切明焰法门，集观行七财)及目的(前人得利益故受身命，他人入法种、空种、道种，得益得乐)乃至心态(现形六道，无量苦恼不以为患)，都比《杂阿含经》的内容要深入得多。在同事摄上，对同事的基本原则作了规定，即除了与大众打成一片以外，更重要的是要引导大众进入佛法(分身散形故，入同法三昧)，这比《杂阿含经》中只注重随其身份而适应其身份的原则更加细化。 而佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，在介绍菩萨修学菩萨道的法门时，只是简单地提到： 以四摄法饶益有情……行四摄法：布施、爱语、利行、同事[5]。 佛陀并没有作详细的解说，唐·良贲(717—777)大师在《仁王护国般若波罗蜜多经疏》中，广引经论，对四摄法的内涵及作用，作了进一步的解说： 四摄法者，摄有情故。《成实论》云：一者布施，衣食等物摄取众生(生活用品等财施)；二者爱语，随意语言取彼意故(随众生兴趣而使用不同的语言)；三者利行，为他求利助成他事(随众生的需求而帮助他达到目的)；四者同事，如共一船，忧喜同故[6]。 良贲大师引《成实论》的观点，可以看出与《阿含经》中四摄法的内容，除了布施外，是基本相同的，但比起《梵网经》又显得过于笼统。 除以上经典外，有的论著对四摄法的内涵也作了解说。如《阿毗达磨集异门足论》卷第九说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |