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从以上解说中我们可以清楚地认识到，佛陀设立四摄法，只是引导众生信受佛法的一种手段(方法)。因为佛教徒在修学佛法的过程中，不仅是为了自己感受佛法的真实利益，更要让一切众生对佛法产生坚定的信念而感受佛法利益。为此，佛教徒必须通过四摄法的实践，建立起自己与社会大众相互信任的融洽关系，让社会大众对佛教徒生起依靠感(亲爱心)，佛教徒以此为契机，为社会大众解说佛法，使其产生兴趣、信心、信仰，进而信受奉行，进入佛法大海，修学佛道，最终成就佛果。所以设立四摄法的目的，就是为了让佛教徒通过这四种方法来感化(摄)社会大众。对于这一目的，慧远大师(334—416)在《大乘义章》中也有解说： 因其布施，缘物从道，名布施摄。……因其爱言，缘物从道，名爱语摄。……以道润彼，故云利益，因利缘物，名利行摄。……因同缘物，名同利摄[10]。 慧远大师的这段解说，可谓简明扼要地阐述了设立四摄法的目的，与《阿毗达磨集异门足论》的解说有异曲同工之妙！ 四摄法的社会价值 从以上对四摄法内容和目的的分析中，我们可以感受到，如果社会大众在现实生活中都能以四摄法作为指导，其工作及生活将会十分融洽和谐。 首先，社会大众若能将四摄法中的“布施”在生活中实践，从而建立起个人对社会的奉献精神，那么现实生活中自私的欲望和贪婪的占有就会得到控制。其次，通过“爱语”的训练，社会大众就会形成生活的语言艺术，说话如春风拂面，给人以生活的勇气和希望，做到真正的“语言美”，现实生活中互相争吵、谩骂等恶语现象就会逐渐减少。再者，如果社会大众能有“利行”的精神，不分事情大小，不计报酬多少，只要是对人有益的事就毫不犹豫去做，从而培育起尽职尽责的敬业精神，那么，现实生活中对待工作马马虎虎、敷衍了事的现象就不会存在。另外，如果社会大众能以“同事”的精神来要求自己，彼此间建立起同甘共苦、互助互惠的共享精神，那么，现实生活中家庭、同事、邻居、领导与被领导者之间的纠纷和矛盾就会得到缓解，家庭就能够和睦，同事间就能够互利互惠，互不信任、欺骗猜疑等现象也就失去了滋长的根源。 总之，社会大众如果能将四摄法运用到生活工作中，通过“布施”建立起对社会的奉献精神，通过“爱语”养成语言的艺术(语言美)，通过“利行”培养起对社会尽职尽责的敬业精神，通过“同事”树立起同甘共苦、互助互惠的共享精神，那么，我在绪言中提到的随着物质生活的发达、科学技术的进步造成的现实社会中人与他人、人与自我之间的矛盾就能得到化解，从而树立起正确的价值观。这或许就是四摄法在当今社会和时代的价值所在。 【注 释】 [1] 《杂阿含经》卷二十六，《大正藏》卷2，184c。 [2] 《杂阿含经》卷二十六，《大正藏》卷2，185a。 [3]《梵网经》卷上，《大正藏》卷24，999a—999b。 [4]“三轮体空”，是大乘佛教对佛教徒行菩萨道、修“布施”行应有的心态，即对能布施的人、所布施的财物(包括法)、受布施的人都不能执著(空)。《梵网经》中“教导一切众生内身外身、国城、男女、田宅，皆如如相，乃至无念财物”就是指的对所布施的财物不能执著；“受者施者亦内亦外，无合无散，无心行化，达理达施，一切相现在前行”就是指的对能布施的人、受布施的人也不能有执著。 [5]《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上，《大正藏》卷8，836c。 [6]《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷上，《大正藏》卷33，467c。 [7]《阿毗达磨集异门足论》卷九，《大正藏》卷26，402c—403b。 [8]按佛法的观念，众生只有通过佛法修学，才能出离生死轮回，故名最胜。以下皆同此理。 [9]《阿毗达磨集异门足论》卷九，《大正藏》卷26，403页a—b。 [10]慧远大师撰《大乘义章》卷十一，《大正藏》卷44，694b。（信息来源：摘自《法音》） |