修定加行圆满，必证禅定。证定的过程，《瑜伽师地论》卷20中说，包括了得定、定圆满和定自在三个基本层次。本文就证定的三个层次及修定所发善根的真伪、禅境邪正之验证及退定因缘加以说明。

一、轻安得定

修定经过九住心(初内住心、二续住心、三安住心、四近住心、五调伏心、六寂静心、七最极寂静心、八专注一趣心、九等持住心)而达到等持住心时，即定心不加功用，能自然地依于所缘境任运地相续运转，这便是成就了欲界定。如《瑜伽》卷13云：“或有缺轻安故，名非定地，谓欲界诸心、心(所)法。彼心、心(所)法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。”若在此基础上生起了身心轻安，才算得定，也就是获得了未至定或色界所摄的初禅近分定。《瑜伽》卷32中说：“有妙轻安随身而行，在身中转……从是以后，于瑜伽行初修业者，名有作意。……得此作意初修业者，有是相状，谓已获得色界所摄少分定心。”“又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”(《瑜伽》卷20)

轻安，是在定心中所发起的身心舒畅、喜悦、调柔，具堪能性。《五蕴论》云：“云何轻安?粗重对治，身心调畅，堪能为性。”有关轻安生起的过程，《瑜伽》卷32中说，强盛并容易觉了的身心轻安相生起之前，是首先于其顶上似有重的感觉，但无痛苦性。然后心粗重性得以除灭，心轻安性得以生起。之后，有一股风(即内气)来入身中，身粗重性得以除遣，身轻安性遍满全身。心轻安初起时，令心踊跃、欢喜，所缘性于心中显现。身轻安起后，初起轻安之势减退，有妙轻安在身中如影随形。又心踊跃性亦渐退减，心于所缘寂静而转。

生起轻安之后，即是已获得色界初禅所摄之近分定。此定之相，《瑜伽》卷32中说：(1)依此可有能力善巧修习净惑所缘(世间道伏惑、出世道断惑)加行。(2)为“止”所摄护，能净诸行(烦恼)，虽行可爱境中，猛利贪缠不致生起；或虽少生起，稍加对治，即能除遣。于其它可嗔、可愚、可骄、可寻思境也是如此。(3)宴坐静室，暂持其心，强盛轻安快速生起。(4)不为严重的身粗重(不自在性)所逼恼，也不频繁地生起诸盖烦恼。(5)虽从定出，轻安不灭。

二、修七作意令定圆满

定圆满，即是在前未至定的基础之上，更进一步证得根本定(初禅)。《瑜伽》卷20中说：“证得根本三摩地故，名三摩地圆满。”以下说明为令定圆满所应修习，及定圆满之相。

(1)修七作意

为由“得定”而达到“定圆满”，必须修习七种作意。七种作意者，《瑜伽》卷33中说：

(1)了相作意，即能正觉了欲界粗相、初禅静相。觉了欲界粗相，是寻思欲六粗事：即义、事、相、品、时、理六粗。

粗义者，是多过患义(少味多苦，令无厌足，起惑造业)，多痛苦义，不自在义，粗鄙、可厌恶义。

粗事者，有内贪(贪著自他色身)欲，外贪(贪外尘境)欲。

粗相者，一自相，即欲，此欲由能缘烦恼(贪)及所缘事构成；欲生受，三受(苦、乐、舍)反过来又是诸烦恼倒见依处。二共相，即诸欲为诸苦之所随逐、随缚。

粗品者，诸欲都是黑品(恶法)所摄。此等诸欲，犹如骨锁、凝血肉，令人厌恶；又如草炬火(须臾灭)，一分炭火(少分欲，能灭多善)，大毒蛇(危害大)，梦所见(幻化)，假借得诸庄严具(不恒属己有)，树端果(难摘)，能生追求、守护、坏失、无厌足、不自在诸苦。

粗时者，于过去、现在、未来三世时，恒常多诸过患。

粗理者，相待道理(由劳作所获)，作用道理(衣食能除诸苦)，证成道理(教证、现见、比度知其粗相)，法尔道理(本来粗秽)。

如此觉了欲界诸粗相，初禅离此粗相，即是静相。所以于应断(粗相)应修(静相)能正了知，且心生希愿。

(2)胜解作意，对前了相作意由闻思所了粗相、静相在定中进行观察思惟，以止观熏修，生起确定不移之见解。(3)远离作意，由前对粗相、静相多修胜解故，最初生起断烦恼道。这种断惑之道的俱行作意，名远离作意。此作意能舍上品欲惑。

(4)摄乐作意，由断惑故，于诸断中见胜功德，触证少分远离喜乐，同时厌患昏沉、睡眠、掉举等。此舍中品欲惑。

(5)观察作意，由前修断，欲界诸缠不复现行，然更观察诸欲烦恼为有为无，见心未得正解脱，因此仍勤乐修乐断。能于所得离增上慢。

(6)加行究竟作意，由前修断，从欲界系一切烦恼心得离系(暂时伏断方便)，初禅前加行道已得究竟，此时烦恼的对治作意，名加行究竟作意。能舍下品欲惑。

(7)加行究竟果作意，即初禅根本定俱行作意。

修此七种作意，舍断欲界烦恼，而证入初禅根本定，令定圆满。如以七作意修得初禅，其它二禅乃至四禅，也都依七作意修习而得圆满。《瑜伽》卷13中云：“云何三摩地圆满?谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。”

(2)修举止舍三法

举、止、舍三法的修习，《瑜伽》卷13中分自性、时节、相状来进行说明。举自性：谓由随取一种自己喜好之境界，令心发生兴趣。举相：是由于喜好之境策励其心，而随顺发生精进。举时：即心下沉或恐下沉时。止自性：即九相心住(九住心)，能令心无相无分别，寂止、纯一、无杂。止相有二：一所缘相，是“止”所知事同分影像；二因缘相，是为令“止”得清净(离于沉没故)而修习观。止时：是心掉举或恐掉举时，又因修观而被寻思及其它事所扰恼时。舍自性：谓于所缘，心无染污，心平等性，于止、观品，调柔正直，任运转性，有堪能性。舍相：即由所缘，令心极离沉掉，安住最极寂静，及于所缘不发所有太过精进。舍时：谓于修止观，所有掉举心已解脱。

又修举、止，在方便道位，是三摩地能成办道；修舍，在成满道位(正奢摩他——止或说得定)，是三摩地尽诸漏道(正奢摩他或未至定地乃能断惑故)。此是《瑜伽》卷13中所说。这就是说，此三法在前加行道时已曾修习，令心得定。得定之后进一步修习纯熟，以便及时对治内心昏沉、掉举及执著等定障，令定清净圆满。

(3)定圆满之相

此三摩地圆满之相，有内有外，略说如下：

内相者，《瑜伽》卷20中说有十种：(1)于少小胜定，不生喜足，更愿求于胜三摩地圆满。(2)见胜定功德。(3)精勤策励。(4)折伏色爱，未能究竟离欲界欲。(5)他所胜(犹未能舍所有下品欲惑)。(6)于定地喜乐不生爱味。又不自卑下，策举进修。(7)随法相转：于定所缘境界法中，由先所得举、止、舍相，无间殷重方便修习，随顺而转。(8)殷勤请问修正定法：入定、出定、定圆满，及证通慧。(9)随顺修止，爱乐远离。(10)随顺修观，爱乐观察。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)