外相者，《瑜伽》卷33中说，已离欲得静定者，三业寂静，无有掉动。此略有五相：(1)身业安住，诸根无动，威仪进止，无有躁扰。于一威仪，能经久时，不多惊惧，又不频繁地更改威仪。(2)言词柔软、寂静、安祥，不乐喧杂、众集。(3)眼等诸根触诸尘境，唯了尘境，不起境贪。(4)能无所畏，觉慧幽深，轻安广大。(5)身心隐密(安祥)，无有贪婪、愤发，能有堪忍，不为种种诸恶寻思扰乱其心。

三、证定自在

定自在，即是在定圆满的基础之上，进一步令三摩地离诸障染，发生通慧，清净鲜白。如《瑜伽》卷20中云：“于三摩地获得自在，依止彼故，其心清白，无有瑕秽，离随烦恼，广说乃至获得不动，能引一切胜神通慧，名三摩地自在。”为得此定自在，应修三法及其相状如次：

(1)善观二十二相

前三摩地圆满，其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等随烦恼之所染污。为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故、调心故，证心自在性、定自在性，《瑜伽》卷20中说，应于四处所二十二相应善观察。

一、自誓受下劣形象、威仪、众具。此具五相：(1)剃除须发；(2)舍俗形好；(3)著坏色衣；(4)于四威仪不随欲行，制伏●慢，审正观察自己的各种行动；(5)诸供身具从他获得，无所积蓄。

二、自誓受禁制尸罗(戒)。此有五相：(1)弃舍眷属财宝，弃舍歌舞、戏笑等世间乐事；(2)不自恳责，他不呵摈；(3)不轻易毁犯所受之戒，若有缺犯，便自恳责；(4)他所呵摈，即能悔除；(5)于举罪者无有恚恼、损害，而自修治。

三、自誓受勤修善法。也有五相：(1)经常咨受、读诵、论量、抉择经论教法，勤修善品；(2)乐于身心远离，以正方便修诸作意(指定地摄了相作意等)；(3)昼夜勤修，于退分法(五盖、男女诸相、诸恶寻思)应知应断，于胜分法(守根门等)应正修习；(4)于生死见大过失；(5)于涅盘见胜功德。

四、如上精勤修诸善法，略为四苦之所随逐(具七相)：谓于四沙门果未有所证故，犹为(1)恶趣苦之所随逐，体是(2)生、(3)老、(4)病、(5)死法，为内坏坏苦之所随逐；一切所受爱别离法故，为爱坏苦(即(6)爱别离)之所随逐；自业所作故，一切苦因(即(7)五取蕴苦)之所随逐。

以上对四处二十二相的观察，是针对出家者来说的。不过，在家行者也应学习这种俭朴、精勤、知苦的修道态度。

(2)修出入定相

为令得定自在，还应修习入、住、出定之相。

入定相者，《瑜伽》卷11中说，是由因缘相、所缘相、应修习相故，入三摩地；或复已得而现在前。

其中因缘相，即是守护根门、正知而住、勤修觉寤瑜伽、饮食知量等定资粮。

所缘相，是所知事分别体相。分别体是能缘心及心所，分别相是所缘相分，定心以此见、相分为所缘故。

应修习相，即是应修举相、止相、观相、舍相，而对治沉相、掉相、乱相、著相。

住定相与出定相，如《瑜伽》卷13中说。

住定相者，即善取能入诸三摩地诸行、相、状，随其所欲，能入于定，于三摩地无复退失。三摩地行：即于所缘作种种行而入于定。如粗行(下地)、静行(上地)、病行、痈行、箭行、无常行等。

三摩地状：于诸定临欲入时，便有此定相状先起，由此状故，彼自了知：我于如是如是相定，不久当入，或者正入。

三摩地相：即是所缘相与因缘相。所缘相者，已如前说。由缘此故，能入诸定。因缘相者，谓定资粮，由此因缘，能入诸定。即随顺修定教授、教诫，积集诸定所行资粮；修习对定之希求心和对世间之厌离心；于乱相(五盖、五欲、男女诸相、恚害等寻思相)、不乱相(即离乱相)审谛了知；及不为他之所逼恼：或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作(指过度用功)。

出定相者，即于能入定诸行、状、相不再思惟，而于不定地分别体相、所摄定地不同类法，作意思惟，出三摩地。随顺修治衣钵等事，或饮食、便利、承事师长等事，或为赴约等事而出于定。

通过对以上所说入定、住定、出定诸相修习纯熟，而于定之入、住、出自在无碍，则于定能自由出入，可谓成就了定的自在性。(3)定自在之相

定自在之相分二：即善调相和六修相。

善调相者，如《瑜伽》卷13中所说：谓三摩地，非为有行之所拘执，如水被持(由誓愿俱行思故，制伏外缘，持心于定。又于作意，要由功用方能运转，不令内心于外流散)；也不是被法性之所拘执(观下地为粗法性，观上地为静法性：寂静微妙，得安隐道，及能证得心一境性。修此欣上厌下观者，即是被法性之所拘执)。成就定自在者，其三摩地能离此有行、法性二所拘执，这是就定自在克服定障而言。

六修相者，《瑜伽》卷20中说，在圆满三摩地的基础之上，起六修相：(1)乐修诸善；(2)乐断诸恶；(3)又不贪著利养、恭敬；(4)无恚害心；(5)无有爱、慢、见、无明、疑诸随烦恼，善守念住；(6)无增上慢。这是约定自在舍离烦恼来说的。

如上所述，成就三摩地自在者能于诸衣、食、卧具等，随宜获得，便生喜足，又正了知而为受用；其心清白，离随烦恼，乃至获得不动，能引一切胜神通慧，是名三摩地自在。

四、对定境真伪或正邪之鉴别

(1)所发善根之真伪

修定有一定成效之后，必然有善根发相。此善根发相，《释禅波罗密》(天台智者大师讲述，章安法慎笔记，以下简称《禅》)卷三云：“行人既能善修止(即定)门，息诸乱想，则其心澄静，以心静故，宿世善根自然开发。”

善有二种：一者外善，二者内善。

先说外善。外善者，《禅》卷三中略出五种：

一者布施，若坐中静定，忽见种种衣服、卧具、珍宝、田园、池沼、车乘等，自能舍离悭贪，心行惠施，无所吝惜。这是过去、今生布施习气、果报二种善根发相。

二者持戒，行者若于止静定中，忽见自身相好端严，身所著衣清净如法，便生持戒、堪忍之心，自然知轻识重，乃至于小罪心生怖畏，忍辱谦卑。

三者孝顺父母师长，行者若于坐中，忽见师僧父母、宗亲眷属，著净衣服，欢喜悦豫端严，自然仁慈恭敬，孝悌心生。

四者敬信三宝、精勤供养，行者若于坐中，忽见塔寺尊仪、形像经书供养庄严，清净僧众法会云集，便发信敬，尊重三宝，心乐供养，精勤勇猛，常无懈倦。

五者读诵受学，行者若于坐中，因心澄静，或见解释三藏，听受读诵大乘，于是自己自然发心参预，随所听闻，即时开悟；或者自然能了解三藏，大乘经典分别无碍。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)