一、绪说

在古代印度，始终贯穿着一种神秘主义的思想方法。这种思想方法随着社会经济和生产力的发展、人们观念的更新、对宇宙人生的深入观察，在各个不同的时期而被赋予不同的内含与意义。到奥义书时期，这种神秘的思想方法逐渐理论化、系统化，从而形成了古代印度真正严格意义上的哲学思想。其中“梵我一如”是在奥义书中提出的哲学命题，成为奥义书的哲学精华，同时也是古印度哲学的精华。溯其根本，究其原由，则可远就吠陀时期，历经梵书、森林书的演绎，成熟于奥义书时期。同时又影响到沙门思潮甚至六派哲学的形成，以及今日的印度宗教。所以，想了解印度从古到今的宗教与哲学之思想内涵及其思想背景，对于“梵我一如”之思想的学习与把握就显得尤其重要了。

本文试图把“梵”和“我”以及“梵我一如”的思想概念，依吠陀、梵书、森林书、奥义书等各个不同的时期，分别简述其内容，从中探讨“梵”这一哲学概念在各个时期的含义及其演绎情况、“我”在哲学史上的发展过程，古印度思想家们如何阐述“梵我一如”的？这种发展说明了什么问题，又具有哪些意义？为了易于掌握，能够一目了然，在文后附上“‘梵我一如’演绎一览表”。

二、奥义书以前的“梵”与“我”之意义

1、吠陀时期的“原人”等以及“我”的意义

一般学者把吠陀时期划分在大约公元前15世纪(或更早一些)至公元前9世纪，是原始公社将要瓦解，过渡向阶级社会的历史阶段。

吠陀(Veda)原义是知识之意，意译为“明论”，或“知论”，是古印度文献的总集，也是婆罗门教与印度教的根本经典。吠陀有广义和狭义之分，就广义而言：吠陀包括了吠陀本集、梵书、森林书、奥义书和经书(经书又含有天启经、法经、家庭经)等；若就狭义而言：吠陀即指吠陀本集。吠陀本集有四部：《梨俱吠陀》(赞颂)、《挲摩吠陀》(歌咏)、《夜柔吠陀》(祭祀)和《阿闼婆吠陀》(禳灾)，通常被称为“四吠陀典”。其中，《梨俱吠陀》(产生年代约在公元前1500年—公元前1000年左右)是最重要的吠陀文献。所以，这里就以《梨俱吠陀》为主要依据，对吠陀时期的生主、原人等和“我”之意义作一简单的讨论。

初民把宇宙间种种不可抗拒或不可理解的自然现象，看作是有一个超现象的力量在主宰着，又把这种力量人格化，从而产生了“神”的观念。到《梨俱吠陀》时期，人们对宇宙人生的本源产生了思考，并且得出结论，认为有创造宇宙万有的神或统一宇宙的原理存在，这种存在既具有神秘性，又带有统一性，是印度宗教、哲学思想产生的前奏曲。

可以说《梨俱吠陀》时代的人们，就是把宇宙间的许多神秘现象人格化，从而进化为多神崇拜的，又从多神崇拜发展到主神崇拜，进而出现了生主、原人等是宇宙统一的原理或神的学说。《梨俱吠陀》第十卷所载的《生主歌》、《原人歌》、《祈祷主歌》、《造一切者歌》等反映了这一发展过程的最后一个阶段。

在《生主歌》(又名《金胎歌》、《科斯麦歌》共有十节)的歌词中说：

由彼太初，显现金胎。为万有主，安立天地。我等致祭，舍彼其谁！

赋与生命，赋与力量；一切万有，一切诸神，悉遵其命。荫死、不死。......

彼以神力，为具眠息，诸生物界，唯一主者。二足四足，悉从主宰。......

雪山大海，及拉莎河，以彼神力，乃得安住。双臂十方，主宰万类。......

由彼神力，天地安住。太阳普照，苍穹高悬。彼居空界，测量虚空。......

天地两方，因得安持。诚惶诚恐，肃叩景仰。旭日由之，放大光明。......

彼将万有，以为胎儿，孕育生煖。大水浩瀚，于是显现，诸神命力。......

孕育灵力，及祭祀水，威顾一切，为诸神尊。我等献祭，舍彼其谁！

产斯大地，生彼苍天，赋兹轨持，滢溺漫水。懿欤彼神，唯愿无害。......

伟哉生主，涵容一切。所有诸神，无过汝上。献祭祈祷，唯愿摄受。

满我所求，令成富主。

从这些赞歌中可以看出，生主是一切万物之主，他的神力非常广大，能够安立天地、赋予万物生命和力量，并且是宇宙间一切生物的唯一主宰，没有任何神可以超过其上的，而且一切诸神还得遵从生主的命令和旨意，因为他能够主宰一切，天地也都是由他产生的。所以，只要对生主进行祭祀、祈祷，他摄受了之后，便会降福与祈祷者，使祈祷者成为富主。

在《原人歌》中关于原人的赞歌是这样说的：

原人之神，微妙现身，千头千眼，又具千足；包摄大地，上下四维；巍然站立，十指以外。

唯此原人，是诸一切，既属过去，亦为未来；唯此原人，不死之主，享受牺牲，升华物外　。

当诸神以原人作为牺牲举行祭祀时，春天是他的酥油，夏天是他的燃料，天是他的供物。

从原人生出遍照者(Virāj，即原初物质—引译者注)，从遍照者也生出原人。当他诞生的时候，他的前面、后面都超过大地......

从他生出马和二排牙齿的动物。牛是从他生出的，山羊和野羊也是从他生出的。

当他们分解原人时，将他分出多少块？他的嘴是什么？他的两臂、两足叫什么？

婆罗门是他的嘴，罗阇尼耶(武士)是他的二臂，吠舍是他的二腿，首陀罗是他的脚。

月亮是从他的心中生出来的。从他的眼睛生出太阳，从他的口中生出因陀罗和阿耆尼，从他的气息生出伐由。

从他的肚脐生出了空界，从他的头生出了天界，从他的脚生出了地界，从他的耳朵生出了方位。他们就这样创造了世界。

原人是从生主发展而来的，如上述赞歌中所示，原人不但包摄了大地上下四维的空间，而且还既属过去，亦属未来，主宰着具体的时间。既能够包摄主宰着时间和空间，又能不受时间和空间的束缚，并且，时间和空间也只是原人的具体展现而已。更具体地说：当诸神把原人作为祭祀的时候，春天、夏天和冬天都是祭祀必须的酥油、燃料和供物。原人诞生时，他的前面、后面都超过了大地。又从原人生出了日月和四种姓以及一切万物，包括空界、天界和地界。可见，原人是四种姓、诸神、动植物的主宰，也是时间、空间、天地、方位等等的创造者。

有人认为上述《原人歌》中还有一种暗示：原人为大我，由原人产生的人为小我；大我小我在形式上有差别，但二者本性同源同一，大我小我，相即相离，是一是二。生主与原人结合的理论是吠陀之后的“梵我一如”哲学思想的萌芽。这是非常有道理的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)