一、导言

生活在今天的人（不管是西方人或东方人），就在我们二十世纪将要结束之前，已能清楚地感受到，我们正在经历着整个人类精神生活的危机。这个世界性的心灵危机是以西方从一八五○年到一九五○年这一百年，在科学技术与物质信息、商业生产的巨大变革有关。换句话说，二十世纪发展而成的工商业信息的科技社会，是大大的不同于十九世纪以前的城乡农业社会。正由于这种社会生活型态的重大改变，使得十九世纪以前建构成型的社会型态被瓦解了！在西方古典的希腊哲学传统与基督教的信仰，已不再能使现代的西方人信服了！同样在东方的儒家、道家或佛教所建构而成的伦理、道德传统，亦受到西方二十世纪工商科技文明的极大挑战。十九世纪以前那种“田园式”的农业生活已离我们远去！（现代人已从大自然中，被抽离出来。）二十世纪末的工商社会里，充斥着各种、各类的商品广告，人把自己也变成某种商品，随时准备把自己出售给叫价最高的公司与机构。

现代人的生命变成可以买卖的货品，大多数生活在大都市里的人，他们的生活几乎已被各种、各类的商业活动所统治。人人都在追求享受与娱乐，各种精美的食物、饮料和电视、电影的商业节目，都在刺激我们的购买欲。我们生活中的中心已转移到商品的消费上，生活的目标是物质享乐，以及如何制造这些商品的知识。现代都市人的商品化，使得人同自己内在完整的心灵分裂出来，人的身、心、灵已失掉平衡。因此，现代生活在大都市里的人，普遍有不安、焦虑、倦怠和绝望的心理倾向。这也正是所谓的“时代病”，是一种困惑时代的精神病。所以我们必须发展出一套“心灵的疗养”，来对治这个世纪末的心灵危机。这篇论文的写作，是希望能从“禅学”（东方）与“哲学”（西方）的角度，来提供一些建设性的参考资料。

二、哲学的“意义治疗”如何可能？

(一)

今日“哲学的困境”是：我们已“解构”了古典哲学的“形上基础”。在西方就是：解构由古希腊“柏拉图哲学”与“基督教神学”所建构的“宗教哲学信仰”。在东方的中国就是：解构了古典老子、庄子和孔子、孟子所建构的“自然形上的道德与伦理信念”，以及由印度古典哲学转化而成的“佛教冥想的实践哲学”。十九世纪五○年代在欧洲兴起的“工业革命”，以及后来快速的科技物质文明发展，正是造成古典东、西社会结构瓦解的根本原因。二十世纪的人们一方面享受着科技物质文明，一方面又震惊于科技物质文明给人类带来的众多不幸。科技助长了杀人武器的威力，二次的世界大战所造成的大量屠杀事件，逐渐使人怀疑人类生存的意义是什么？由此也就产生了各种不同表现方式的“虚无主义”（Nihilism）。虽然虚无主义可以作为一种哲学的精神运动，和对历史传统反叛的一种过度。但是，如果没有更深刻的哲学基础予以支持，则这种“虚无主义式”的反叛，也容易流于一种情绪的操作而已。

由于“虚无主义”既否定了自己以往所赖以生存的精神条件，又失去了古典的“宗教信仰”，便自然地不知何去何从，而感到人生的茫然无根。由是而产生的精神空虚状态，也就容易导致心理的焦虑不安，最后由于耐不住寂寞的侵扰，不得不借助于其它的物质成品或行动，对自己施以麻醉（例如：纵欲于色情场所、酗酒、吸毒……），甚至于颓废地走上自杀或杀人的毁灭道路。

无怪乎，当代德国的存在主义哲人雅士培（Karl Jaspers，一八八三~一九六九）在其《危机时代的哲学》一文中，指出当代人的心灵困境：“今天已有各种事实上的虚无主义，以无数的方式出现。人似乎已放弃所有的内在性，在他们看来似乎没有一件东西是有价值的，他们蹒跚地走过一个偶然世界，他们漠然地死，也漠然地杀人。……他们似乎生活在使人狂乱的世俗观念中，在盲目的各种狂热的主义中，被原始的、非理性的、狂暴但又很快消逝的情绪所驱使着。……大众教育把人们变成盲目而没有思想，在他们昏醉中做得出任何事情，直到最后他们死亡或杀人，把机械化战争中的大规模死亡当作是当然的事。”

由以上的观照中，不难看出今日哲学的困境，而当代影响世界的哲学思潮──现象学、存在主义、结构主义、解构主义、诠释学……等，都是在二十世纪的“虚无主义”中，想重新确立人类的精神理想。

(二)

正由于二十世纪的人类心灵危机日益深重，所以也迫使当代的哲学，必须真实地面对这些活生生的心灵困境，以及提出可能消除精神危机的治疗方法。其中把当代“存在主义”（或“存有哲学”）结合“精神或心理分析学”而提出所谓“意义治疗”（Logotherapy）的维克托?傅朗克（Viktor E. Frankl），可以作为我们来探讨所谓“哲学的“意义治疗”如何可能”的一个实例。

其实我们从Frankl的生平中，就可以发现他在第二次世界大战时，被德国的纳粹党人，送进了“集中营”，后来他才发现他的父母、兄弟和妻子，不是死于集中营，就是丧命于煤气间，除了他的姊妹，可以说他全家都是死在集中营里，他拥有的一切都失掉了，任何有价值的事物都遭受到摧残，他亲身体验到：人在这种一切都丧失的情况下，还有活下去的意义吗？我为何不自杀呢？人生的存在意义是什么？正是这种求存在意义的意志（Will-to-Meaning），使得Frankl发现了他的“意义治疗法”（Logotherapy），换句话说，他的治疗理论，是建基在他自己丰富而深刻的经验上，所以更具“存有哲学”的当代意义。[注1] 

(三)

Frankl在其《从集中营到存在主义》（From Death-Camp to Existentialism: Man′s Search for Meaning）一书，把他自己活生生的精神危机展示给我们看。在这本书中，我们正看见当代“存在主义”哲学的话题：存在即受苦，人的继续存在，即是在痛苦中找出存在的意义。但是没有一个人能把“存在的意义是什么”去告诉别人。每个人都应该自己去寻找它的意义（Meaning），同时都应该去承担他所选择的“意义”，并且为此承担责任。

法国当代的存在主义作家──卡缪（Albert Camus，一九一三~一九六○）在他的成名作《异乡人》（L′etranger）以及《西齐弗的神话》（Le Mythe de Sisyphe）中，也传达出现代人的存在之“荒谬”与“无意义”。他举古希腊神话人物：Sisyphe被天神罚他不停地推滚巨石上山，到达山顶时，巨石因着本身的重量，又滚回山脚。天神认为，没有比做徒劳而无望的工作更为可怕的刑罚。这个具有悲剧性的神话，使Camus联想到今日在自动化工厂工作一辈子的工人，似乎也在做着同样徒劳而无望的工作。他们的命运和Sisyphe的同样，是一种“荒谬”与“无意义”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)