在进入我们主题的探讨之前，我们也许可以先引一段铃木大拙与美国麻省理工学院的哲学教授Haston Smith之间的对话开始：

Smith ：禅宗是怎么开始的？

铃  木：相传禅的开始，是在一次法会上，佛陀正在讲道时。他的一位弟子送了一枝花给他。佛陀接过这朵花时，一句话也没讲，只是拿着它示众。没有人知道佛陀的意思是什么？但是当佛陀环顾众人时，他注意到一位名叫迦叶（Maha-kawyapa）的尊者对他微笑。佛陀也微笑了。佛陀接着说：“我有一个宝贵的东西，托付给你。”禅便这么开始。

Smith ：那么，在这微笑里，便包含了禅的一切胜境了吗？

铃  木：并不是微笑本身，而是佛陀的托付和迦叶尊者对佛陀的真正了解。如此一来，佛陀的心灵便和其弟子的心灵合而为一了。

Smith ：依你看来，禅宗所用的是什么方法？

铃  木： 就拿挂在那儿的“大日如来像”来说吧！依我看来，“大日”所代表的，就是“佛性”。大日（Dainichi）或叫毗卢遮那（Nahavairocana），是“真言宗”（Shingon）所供奉的。（Dainichi Nyorai）纹风不动。他一点也不动。他只是静静地坐着，亘古的宁静。

在我们每个人身上都有着“佛”或“佛性”，存在于那永恒的实体里。而去接触或去成为这佛，这佛性，这大日……那便是禅所竭尽心思引导我们去做的，也就是我们必须去接触这佛性，这万佛之源。一旦我们到达这一点，我们便能理解“存在”的意义，人生的真相。

当禅宗提到“无明”（Ignorance）和“悟”（Enlightenment）的时候，“无明”指的是我们身心的造作，而“悟”代表的是“无明”之雾散尽以后的心境。要驱散那障眼的云雾，必须使用某种方法。禅宗所教的便是这种方法。

………………

Smith ： 所以对禅的心领神会将为个人的生活带来前所未有的自由？

铃 木：不错，这正是我的看法。有些心理精神分析学家以为“自由”是自发的，只是去“做你所爱做的事。”这纯然是一个大错误，我们必须小心防范这种看法。

禅宗的特色是：纯喜、诚挚与自由。许多想研究禅宗的人，对自由有很大的误解。他们以为自由是纵情放任或不顾道德，但是真的自由，我愿说，是照着事物本来的样子去看它们，是去体会万有的“本来面目”，那才是“自由”（或“大自在”）。[注8]

从这篇由Smith与铃木大拙的对话（节录）中，我们大概可以看出“禅学”的基本精神所在：照着事物本来的样子去看它们，去体会万有的“本来面目”！

这个观点与中国古代的哲人庄子所谓的“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”[注9]相似。由此亦可印证在中国唐朝大盛的“禅宗”与“老庄哲学”有着不可分离的互相诠释性。这亦可说是印度“佛学”传到中国后的一大变革。

(二)

现在我们再回到主题：“禅学的“心灵疗养”如何可能？依据当代的心理分析学家佛洛姆（E. Fromm）的观点：“禅”是印度的“理性”与“抽象思考”跟中国人讲求实际性的精神相融合的结晶。“心理分析”（Psychoanalysis）则是西方“人道主义”与“理性主义”的结晶，也是西方十九世纪“浪漫主义”对人心中的种种黑暗力量的追求与表现，这些黑暗的力量，已超出了“理性主义”的掌握；更根源的回归，则是回到古希腊的“哲学智能”，和古希伯来的犹太人的“宗教伦理”生活。

“心理分析”是一种对精神疾病的治疗学。“禅”则提供“心灵疗养”的拯救之道。两者所探讨的都是人的“本性”（或“本来面目”），以及如何使人能恢复正常的实践方法。但“心理分析”是一种“科学方法”，必须通过临床的实验与归纳；“禅”则是一种到达“开悟”的观照，这正是一种内在心灵的“体验”。但在西方人看来，“禅”就具有充分的“神秘性”。

而在东方人（例如：铃木大拙）看来，“禅”就其本质而言，是看入自己“本性”（本来面目）的艺术，它对“心灵疗养”的启示，在于把人从“心灵的枷锁”中解放出来。我们可以说，“禅”把储存在我们体内的“能量”，做了适当而自然的解放。这些“心灵的能量”在世俗的环境中，常是被压抑或被扭曲的，我们时常找不到适当的管道来发泄。因此，“禅”的启示在于使我们免于“心灵的狂乱”或“心灵的扭伤”。这就是所谓的“自在”，就是要把我们内在“创造性能量”成为一种有益的冲动展示出来。

我们都知道“心理分析”所关心的，是何以某些人会导致“精神分裂”或“发疯”。又何以大部分的人没有“发疯”呢？因为在现代大都会里生活的人，我们几乎时常都陷入一种心灵的孤寂，或疏离与无能的情境。这些心灵的扭伤，已经几乎把我们的心灵压碎了。但为什么我们并没有导致精神分裂呢？

依据佛洛姆的精神分析观点看来，是我们大部分的现代人都找到了一些“补偿的方法”来避开这种“精神分裂”的危机。例如：使人精神疲惫的上班公式化生活。电影、电视或传播媒体为我们制造出来的偶像、明星，使我们能依赖这些幻想中的偶像，来补偿我们生活上的失意……所有这些补偿作用，都可以使我们在某种程度上不致于导向“精神分裂”（或“发疯”）。但这些“补偿方法”，只不过是暂时避免了“发疯”。可是我们都已造成了潜在的“精神分裂症”。因此，为了真正能克服大多数现代人的这种潜在性“精神分裂症”，“禅”正可以提供我们对治现代工商业都会生活中所造成的精神危机，而做出具有建设性的响应，而这个最高的响应形式，正是禅宗所谓的心灵“开悟”！

(三)

“禅学”与“心理分析学”为什么能达到“心灵疗养”的成效呢？因为，“禅学的方法”是把心理有问题的学生逼入死角，使学生无法在智性的思考中寻求庇护。“心理分析家”也做类似的事，他们必须避免用种种的解释来安慰精神病患者，因为这只能阻止精神病患从“思考”跃入“体验”。他要把合理化的借口一个一个地移除，把拐杖一个一个地撤走，使得精神病患无从逃避，使他突破充满心中的种种幻象，而体验到“真实”。换句话说，就是在使精神病患者把以前未曾意识到的某些事情，现在变得能清楚地意识到。

这个程序常会导致精神病患者产生极度的“焦虑”，若没有精神分析师在一旁给予“信念”，有时甚至会阻止精神病患者的突破。但这种“信念”的给与，只是由于精神分析师“在那里”，而不是由于他的“言说”，因为过多的“言说”有时会阻止患者去“体验”，因为只有亲身的“体验”，才能使精神病患者获得比较好的治疗。这种方法，非常类似禅师们用的“公案”。例如： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)