总括以上几种魔障之分类，综合起来，大率不出於身心两个类型的魔障。以故《摩诃止观》曰：“四大是身病，三毒是心病。”而寻求诸魔障之本源，又莫过於五阴之魔，由此而产生五盖、十缠、九十八种随眠，四摄、六度、三十七品，也正好是对治这诸种生理与心理之魔障的法门。在佛教的四圣谛法中首标苦谛，总括经教对诸苦之分析，也莫过於生理上的生、老、病、死之苦，与心理上的爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。而在这些生理与心理的八苦之中，但有五阴之苦纔是根本之苦，亦即苦苦，即如十魔之中的蕴魔，唯有此魔纔是究竟的魔障。

我们明了诸魔的实质，则可以随机而选择降魔之法门。持经、持咒、持佛名号、持净戒，或修四念住观等，均不失为降魔的良策；自然，最好的降魔之道，莫过於摄心入定，以般若之智慧观照一切诸魔，则身内、身外之种种魔障，一时皆除。以故《般若心经》开篇就说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”经文已经说得了然分明，但因众生无明业重，不能於此悟入，消除一切魔障，从而获得一段真实的受用。以故在《首楞严经》中的卷九与卷十，所有篇幅全在於破此五阴之魔障。

在五蕴中，色蕴属於“质碍”之义，它总赅五根、五境等一切有形质的物质。对於色蕴物质之种种区分，有四大之说：谓地(坚性)、水(湿性)、火(暖性)、风(动性)，举凡色界物质，都是由这四种属性和合而成。而这四大又无时无刻不处在刹那刹那的变化之中，前一刹那与后一刹那之间则已经並不相同了，因此，一切色界的物质都是没有一个恒常的自性可言的，但众生往往愚痴，他们却执持这色界里的一切物质为恒常的实有，以故而产生种种烦恼。若能明了四大性本自空，则不只是不耽著身外的五境(色、声、香、味、触)，也不会再执著构成自己色身的五根(眼、耳、鼻、舌、身)的物质基础为实有了。是以《圆觉经》开示曰：“我今此身四大和合，所谓毛髪爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰涙精气、大小便利，皆归於水；暖气归於火；转动归风。四大各离，今者妄身当在何处？”又有五大之说，乃於四大说之上增加一个“空大”。“空”以无碍为性，以不障为用，因此也是周遍於一切法界的一种属性。因为地、水、火、风四大，必须有一个赖以存在的空间，儘管这四大是刹那刹那间随缘聚散而无定性的，但“旋岚偃嶽而常静，江河竞注而不流”世间的色界物质是不生不灭、不常不断、不一不異、不去不来的。佛教在色法上尚有六大之说，那就是在五大说之上再增加一个“识大”，如果具有这个“识大”者，即是一个“有情”否则便是非情(或谓无情)物。由此可见，“识大”乃有情所独具的法性，即近似於今天所谓的神经系统。这个“识大”在有情的色身中也是变化不停的，其实质也是无自性，故《璎珞本业经》云：“六大识空，四大一切法无自相，无他相，如虚空故。”至於《首楞严经》之所谓七大，乃於六大之上增加一个“见大”，在此就不赘言了。窃以为採用六大说来区分色界一切物质的属性，诸如有想、无想、非有想、非无想等举凡色界物质，悉可囊而括之，以此来阐释色阴，殆可谓尽矣。我们若能明白这色身是六大之和合，且又刹那刹那地变化不停，又何必执著我们的色身为恒常的实有，从而沉溺於生、老、病、死诸苦之中呢！

如果我们明白了这世间的万物乃六大和合之假有，又何必无端而产生爱别离、怨憎会、求不得诸苦呢？是以《般若心经》重在色法之破斥，反复开示“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的道理，我们如果明白了色法性空之理，则受、想、行、识四蕴，皆是依缘色法而产生的心法，就可以不破而自破了。其中受蕴为感受、领纳之义，它约略相对於今天心理学上的“感觉”这一义界，因为它具有领纳的功能，即可产生苦、乐、舍(中性)的感受。想蕴之义在於“取像”，於善恶憎爱中取种种像，作种种想，由是而生种种名相。行蕴之义在於“造作”，即对境而引生内心，再经过心思的审虑作用而决定其所採取之行动或言论。识蕴为“了别”义，亦即由“识”去辨别所缘对之境界。在这五蕴之中，色蕴是属於物质性的，其他四蕴是属於心理性的；其中受、想、行三蕴在心理上各具有一种特殊的功能，故又可以将之称为心所有法，而识蕴为心之自性，故又称之为心王。足见，五蕴之法便是一部圆满的心理之学问。《般若心经》对於色法的破斥已经达到了究竟空的境地，则依缘色法而产生的心理四法也是无自性的，便可以不破而破了。《心经》由是推而广之，则身之六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)之物质基础均是六大之和合，因而它们随缘变化，並无自性；而身外之六尘(色、声、香、味、触、法)的物质基础也是众缘之和合，故也无自性。六根、六尘均无自性，以故六根所缘六尘而产生的六境是虚妄不实的这一特性也就昭然了，因此十八界的妄执也就全部破斥乾净了。再由此推而广之，十二因缘法(亦名缘觉法)、四圣谛法、乃至本经所言的“般若波罗蜜多”法的名相，悉为空相，“无智亦无得”，就是指的那种究竟空的境界。唯有万法皆空，纔可以彰显“菩提萨埵”的妙有，从而证得阿耨多罗三藐三菩提。证得此果，则身病、心病、诸魔及天魔外道，均不能断人身命与慧命。

由此可见，识得《心经》的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，则有持一部《心经》的真实受用，也是降服一切魔障的真实法宝。因此，有的大德说：一部《心经》可以浓缩为“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。事实上，若果能以实相之“般若”来观照，则五蕴自然皆空，举凡色、心魔障即如目翳空花，顿然除却。因此可知，“照见”二字，在《心经》中又是须切实用功之处。若果要达到这种境界，单凭口唸《心经》是行不通的，须由此经悟入，摄心至三摩地之境界，方能如是证知。要而言之，三毒、五盖、十缠、九十八种随眠等众生之种种烦恼魔障，其根本之魔障在於五阴之魔障。而持《心经》以“照见五蕴皆空”，则是降服众魔之妙用。今人倘能识心达本，切实地持《心经》而离诸魔障，那纔是笔者的用心之处；倘若泥於这里所说的文字，则恐又为学人添上一重新的魔障，是以笔者不胜惶恐以告之。

作为佛典，“般若类”的经典卷帙很多，其中，玄奘所译的《大般若经》就有六百卷之多，整个“般若类”经典的容量之大，就可想而知了。晚清扬州砖桥鸡园刻经处郑学川大德(后出家，号妙空)发心刊刻《大般若经》，到他圆寂前(光绪六年，即1881年)尚未竣功，当年妙空大师“手持《龙藏》全函，属其弟子，跏趺安详而逝。后三年，《大般若经》告成”，可见，这部经典的卷帙之多了。若果我们的时间比较充裕，静下心来拜读《藏经》的“般若部”，自然会获益匪浅；但若果时间不够充裕，则可以考虑持《金刚经》等容量小的经典，若果还觉得时间紧张，则可以只持《心经》。尤其是像《心经》种类的经典，文字不多(全经仅二百六十余字)，最好是将之背下来，这样就随时随地都可以持诵了。从我们上文中可以知道，持一部《心经》将有殊胜的妙用，因而，切不可以轻慢的态度视之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)