如唐朝著名文学家刘禹锡《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵序》云：“梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲，则方寸地虚，虚而万象入，入乃有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律。故自近古而降，释子以诗闻于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。信禅林之葩萼，而戒河之珠玑耳。”

梵语中所言的“沙门”，就如同汉语中所说的“去欲”。如果能离欲，内心就清静空灵，那么万事万物就可以清明地映照入内心。心中有所感悟，就想抒发出来，于是就用文词来表达。文词精妙且意蕴深远的，一定会依照声律。所以从古到今，佛教出家僧人以诗闻名于世者，比比皆是。这些诗僧都修学“戒定慧”三无漏学。因为修习禅定的缘故，其心境纯洁而宁静；由定而生慧，他们以其慧心灵性而创作的诗文，非常脱俗、清雅和美妙。他们的这些诗文，真可谓是禅林中绚丽的花朵，戒河中珍贵的珠玑。

一

佛法包含了人天乘（世间法）和解脱道（出世间法），二者的分界线以是否具备出离心为标准。一个修行人，如果明白了人身难得、死亡无常、因果不虚、六道轮回具有无量痛苦的佛教道理，因此不再留恋轮回，并努力寻求解脱和走向解脱；同时，还必须要有解脱的智慧，没有智慧而一味盲目地寻求解脱，并不是完整的出离心。出离心的解脱智慧包括小乘里的苦、集、灭、道四谛法门，精通四谛法门后，就可以算具备了完整的出离心。具备了真实无伪的出离心之后，所修的善法都将成为出世间的法。

出世间法分大乘和小乘，二者的区别在于是否具有菩提心。只有在如理生起出离心的前提下，才能生起菩提心。所以，出离心是大乘佛教和小乘佛教所共同的非常重要的基础。出家为僧，成为一个真正意义上的学佛修行人，首要的一点，是必须具有希求解脱的出离心。因此，与一般的世俗文学作品不同，很多僧诗呈现出超尘脱俗、清高雅净的意韵。

对一个清净持戒的僧人来说，出离，很重要的是对世俗情爱的出离。如东晋僧人竺僧度，《高僧传》称其人“天姿秀发，至年十六，神情爽拔，卓尔异人，性度温和，乡邻所羡。”他出家前曾有一位容貌端庄且善书文的未婚妻苕华。后因未婚妻父母相继去世，他的母亲也亡故，感世事无常而落发出家。苕华曾赠诗五首，力劝他不要出家，而圆了这门亲事：“清音可娱耳，滋味可适口，罗纨可饰躯，华冠可耀首……不道妾区区，但令君恤后。”但竺僧度皈依佛法和出离之志弥坚，他在答书中云：人心各异，有若其面，卿之不乐道，犹我之不慕俗，万世因缘于今绝矣，劝苕华可另觅佳偶，并回报诗五首：“机运无停住，倏忽岁时过。巨石会当竭，芥子岂云多。良由去不息，故令川上嗟。不闻荣启期，皓首发清歌。布衣可暖身，谁论饰绫罗。今世虽云乐，当奈后生何？罪福良由己，宁云己恤他。”宇宙万物都在不断的无常变化之中，就连孔子这样的圣哲，望着日夜不停地流逝的江河水，也叹息道：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。一个虔诚修道的人，虽布衣素食，然因法喜充满而身心快乐，如春秋时的隐士荣启期，虽衣食粗陋，然因修道的缘故，年已九十，仍然怡然快乐，鼓瑟而歌，为孔子所赞赏。一个人今生后世的善恶因果都是由自己的行为决定的，我已决志出家为僧，不会去考虑传宗接代的事情（指“恤后”一事）。

离别，是中国文学中经久不衰的题材。古往今来， 人们因辞亲别友而创作了大量充满感伤情怀的别离诗歌。早在《诗经》中就有“远送于野，瞻望弗及，润涕如雨的描叙。又如江淹《别赋》中云：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何”，“黯然销魂者，唯别而已矣。”其中有不少别离诗已成为传诵千古的经典，如李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”“浮云游子意，落日故人情。”王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。杜牧“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”柳永“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”等等。

一个已生起出离心的僧人，虽然也免不了会有一些亲朋好友别离之类的事情。然而，与一般世俗文学不一样的是，同样是写离别题材的僧诗，体现出的常常是一种“离别人间事，何关道者情”恬淡超脱的境界。

如唐代高僧“禅月大师”贯休诗《春送僧》：“蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。不能更折江头柳，自有青青松柏心。”。在杂花生树，杜鹃鸣啼的春日，诗人在迷濛的细雨中来到江边送别好友；不必象世俗人那样去折取江岸的柳条以表留恋和挽留，而是真诚地祝愿友人和自己，以后都能长存一份如青青松柏般清净祥和的向道之心。

北宋天圣年间（公元1023—1032）僧人士可诗《送僧》：“一钵即生涯，随缘度岁华。是山皆有寺，何处不为家。笠重吴天雪，鞋香楚地花。他年访禅师，宁惮路歧赊。”诗中表现了出家僧人以天地四海为家的旷达情怀，随缘任运、自在无碍的境界，和访道不懈的精神。他们与大自然为友，竹笠上吴地的天空飘落的洁白的雪花，草鞋上楚地鲜花的芬芳，无不为行脚僧们的云水生涯增添了无穷的诗意与禅趣。

僧人们的别离诗，还常常会赞叹清净脱俗的出家修行生活，勉励自他离别之后都精进地闻思修行，而不作世俗生离死别、儿女沾巾之态。如南朝宋谢灵运十三世孙皎然，博览佛典，精通经史，为唐代最为著名的诗僧之一。其诗意境空灵，清机逸响。他所撰诗论《诗式》、《诗评》、《诗仪》等，对诗歌理论有着重要影响。其诗《送关小师还金陵》：“白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。蕉花铺净地，桂子落空坛。持此心为境，应堪月夜看。”诗《送清凉上人》：“何意欲归山，道高由境胜。花空觉性了，月尽知心证。永夜出禅吟，清猿自相应。”等，都表现了修道者融离别之情于禅意，清净脱俗，空灵澄澈的境界。

中国佛教四大名山之一的九华山，其开山祖师法号地藏，为古新罗国（今朝鲜半岛）皇太子，俗名金乔觉。他出家后于唐高宗时来到中土大唐，择九华山胜境结茅而居，清修苦行，因其德行高妙卓著，为佛教信众公认为地藏菩萨应化之身，九华山也从此被尊为地藏菩萨应化道场。他写有一首诗《送童子下山》：“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”又蕲州五祖禅师法演诗《送朱大卿》：“但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山，是非名利浑如梦，正眼观时一瞬间。”诗《送蜀僧》：“相聚淮南四十年，而今归去路三千。有人若问西来意，水在江湖月在天。”黄龙慧南禅师诗《退院别庐山》：“十年庐岳僧，一旦出岩层。旧友临江别，孤舟带鹤登。水流随岸曲，帆势任风腾。去住本无著，禅家绝爱憎。”等等，都表现了具有坚固的出离心，虔诚修学佛法的僧人们超脱世俗名利是非荣辱，妙悟禅机，烟霞相伴，随缘自在，豁达大度的情怀与境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)