一大全：
　　诸法从缘生亦复从缘灭。什么叫生？又什么叫灭？什么叫非因缘非自然的妙真如性？怎么了生死？怎么才能做到不生不灭？怎么断烦恼习？

　　zf：
　　大家学佛，在论坛上交流心得，有先学有后学，无论先学后学，总之都是同学。下面谈谈对您所提问题的看法，供参考。
　　“什么叫生？又什么叫灭？”
　　──谈到生灭，其前提是心中先有一法的概念（色法或心法），此法从无到有称之为生，从有到无称之为灭。这是通常人们的见解。如来开示缘起正见，认为诸法依因缘的具足而生起，依因缘的散坏而破灭。所谓的生，仅仅是缘起；所谓的灭，亦仅仅是缘散。实际上并没有一法真正地生起和破灭。所谓的法，仅仅是假名，是诸因缘的作用，并无任何不依赖于因缘的属性。缘起即是法的不起（即不生），缘灭即是法的不灭。

　　“什么叫非因缘非自然的妙真如性？”
　　──先说真如，虽然真如本不可说。
　　从辞典中可以查到：真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’真如是以肯定的方式表述法性，从否定方面对法性的表述是空性、无自性性等。需要注意的是，将“常住而不变不改，故云如”，理解为此真实之法性不随时间的改变而变化虽没有错，但应进一步去体会：时间的体性亦是妙真如性，此真如之中并无虚妄的时间相。“妙真如性非因缘”是说，此真如性不是依诸因缘而生起的有为法。以水波为喻，水之湿性（喻真如）并不是以水的流动性和风等为因缘而生起的波浪（喻缘起法）。一些学人错会水波之喻，将真如理解为某种常恒不变的本体，为常见、一见所缚，与外道同伍。须知，此真如性是彻底的空，是缘起法的无自性性，与外道见完全不同。一类无因外道，主张一切万物非依因缘，而是自然所生者。“妙真如性非自然”是开示，此妙真如性并不是与因缘法无关自然而然地存在。事实上，此真如性与因缘法乃非一非异。非一即妙真如性非因缘，已如上说；非异是说，此真如性依缘起法而开显。缘起法的无自性性就是真如。

　　“怎么了生死？怎么才能做到不生不灭？怎么断烦恼习？”
　　──兄若急于自己了脱生死、断烦恼习，修习的总纲当是发出离心，修般若波罗密多。而般若波罗密即是开示妙真如性回向解脱的智慧。兄若念及尚有无量众生流落生死，不忍独自出离，则当发起无上菩提心──愿证取对救度众生有用之无量智慧、无量方便。以无上菩提心为父、以般若波罗密多为母，依菩提道次第的原则修行，而获自利利人的大益。上述两条路，兄愿选哪条？

　　一大全：
　　我愿意选择后者。因为后者不但自利，而且能利他！

　　zf：
　　至诚随喜大全兄自利利他的殊胜发心，发无上菩提心为入大乘的根本。据说，我等凡夫，身处五浊恶世，特别是以在家之身，为利众生，发心欲证无上菩提，如来都觉是难中甚难之事。是故若有一众生发心欲成佛道，诸佛菩萨皆欢欣异常，齐声赞叹。具体修行方式，虽总原则为菩提道次第，但因个人宿世因缘不同，今生修持的重点也会有差异。但一点可能是共同的──下功夫。
　　我主张行人应该在年轻记忆力好时背诵一两部佛经，经的选取可因人而异，如《金刚经》和《普贤行愿品》。（在下正在背诵《华严经初发心功德品》，还没背下来，惭愧）。心中装有一两部佛经的好处是巨大的，在我们不经意时，一些经中的内容就会浮现出来，供我们反复体会，加深理解。这一点有点象骆驼等反刍动物，遇到食物时先囫囵吞枣地吃下去，待有时间时再细细咀嚼消化吸收。
　　心中装有佛经的另一个好处是可以于自身生佛舍利塔想。经文即是佛之法身舍利，对佛弟子来说，其功德比佛之化身舍利（佛骨等）更为殊胜。如来开示：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”四句偈即等同佛舍利，如塔中安放此偈，此塔即是佛舍利塔。《金刚经》中亦说“若是经典所在之处则为有佛”，可见佛经即是佛。如果自己心中装有佛经，自身四大之肉身立时变成相好庄严的舍利宝塔，能自然而然生起种种利益众生的事业。
　　总之，背诵佛经的利益甚大，望我们共同下功夫。

　　小赵：
　　您讲：“兄若急于自己了脱生死、断烦恼习，修习的总纲当是发出离心，修般若波罗密多。而般若波罗密即是开示妙真如性回向解脱的智慧。”这种方式证得的是什么果位？是佛还是罗汉？

　　zf：
　　若真正与般若波罗密多相应，即修习妙真如性回向佛之一切种智，则所得果位应是如来，此点兄所理解无疑正确。
　　若急于自己了脱生死、断烦恼习，在出离心的摄持下，修般若波罗密多，则所得果位应是阿罗汉。为何同修般若波罗密多，果位却不相同？原因在于发心，是二乘的发心阻碍了般若完全发挥其应有的作用。因此二乘所修般若实际上仅是菩萨所修般若之少分。但两者毕竟一味，如杯中水与大海水，故经中亦言般若波罗密多是诸佛母、菩萨母，也是声闻之母。

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