二

生起出离心之后的僧人们，在寂静处清净禅修“戒定慧”三无漏学，不逐俗流，不染世累，内心也是洁净清澈且充溢法喜。他们的诗作也表现出超然世外，澄静闲淡、清净空灵的意境。根据众多佛教典籍，对一个生起菩提心的大乘菩萨道行者而言，独自一人在寂静地修行，与利益众生的菩提心愿并不相违，因为菩提心的力量能够使他的语默动静、乃至一呼一吸都能利益众生。

唐代禅宗高僧黄檗希运（其门人临济义玄，开创临济宗禅法），被当时的著名宰相裴休礼敬有加，裴休曾作颂偈：“一千龙象随高步，万里香花结胜因。”等来表示对禅师的敬仰。希运禅师有诗《尘劳迥却》云：“尘劳迥却事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”要真正出离各种令人心暗智昏的纷繁尘事和名闻利养，的确不是一件寻常的事情，修学佛道的人应该精进地修心养性；就如同雪地中盛开的梅花，如果没有经历一番彻骨的清寒，哪里能散发出如此沁人的清香。

谥号大明禅师的懒瓒诗《乐道歌》：“世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为钩，卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯，生死无虑，更复何忧。水月无形，我常只宁，万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。”就如同百花随风飘落，流水绕岸而逝，禅者忘却人世间的万种机心，任运自然，随缘自在。为唐昭宗赐紫袈裟，号“文智大师”的高僧可止诗《精舍遇雨》：“空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧向白云情未尽，任它黄鸟醉芳春。”微雨与清潺的溪流洗去了游历的客尘；高卧白云林泉间，欣赏着美妙的大自然，禅者也更心旷神怡，闲适安然。

唐代的天才诗僧灵一律师，律行高洁，兼具高僧的风范和名士的才华，为名士僧的典范。其诗《题僧院》：“虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。”闲月引路，不觉间过了虎溪，在青山无限，雪满松枝、清雅绝尘的幽静境界中，白云深处多是德勋名宿的高僧在清净禅修；而修道者亦须有行尽青山之志，方可臻老僧栖云卧雾之达境。

宋代著名“九诗僧”之一简长诗《寄云水禅师》：“千峰耸寒翠，古刹凌秋云。高人敛幽迹，世事何由闻。禅石抱苍藓，祖衣含净氛。有时溪上步，自与鸟猿群。”在千峰耸立，寒松翠竹掩映的云雾中，有一位清净绝俗的世外高人敛迹在古刹中禅修。他坐禅的璞石，已然苍苔疏稀；他气貌闲静，祖衲僧衣都蕴含清寂之气；而他信步溪边时，因为他的身心已经是如此地宁静祥和，与大自然和谐一体，以致飞鸟与灵猿都相聚溪畔表亲敬之意。宋僧显万诗《庵中自题》：“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲。”在万壑松风的山岭间，禅僧与清风白云为伴。白云在三更半夜还需去流云行雨，而老僧仍然禅心闲静如无尽的蓝天。

很多诗僧同时也是修行境界很高的高僧，他们对世间的财、色、名、利、称、讥、毁、誉都已看破放下，以高山流水，明月清风为伴，在寂静地虔诚清净修道。他们的诗作，也迥异于世俗文学作品，其意境高雅、脱俗而清隽美妙。

如唐代著名诗僧寒山，出身在一个教养良好的富贵优裕的家庭，出家前就有着深厚的传统文化素养，出家后，曾在天台山上隐修几十年，现存诗300余首。其诗深得佛法精奥，机趣盎然，至今在海内外享有盛誉。如诗：“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。”“登陟寒山道，寒山路不穷。溪长石磊磊，涧阔草濛濛。苔滑非关雨，松鸣不假风。谁能超世累，共坐白云中。”“不学白云岩下客，一条寒衲是生涯。秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眠闲无事，明月清风是我家。”“闲自访高僧，烟山万万层。师亲指归路，月挂一轮灯。”一代奇僧寒山，在天台山寂静无人的岩窟中清净修行，身心闲静自在，宛若不系之舟。世间的尘俗缘份都已了断，花开花落，寒来暑往，松风明月，在诗僧寂然无尘累的心灵的观照下，无不是美妙的禅境。有时他跨过千山万岭访师学佛，高僧指示的明心见性法门，使得学人回归返照本来清净、无染无著的自心；森然万物在心月的朗照下，更是万里空明，八方畅达。

禅宗宿德马祖道一的得意弟子大梅法常，为唐代高僧，机锋敏利，深谙“即心是佛”之妙，曾被马祖禅师诗意地认可他的禅境：“梅子熟了。”。他后来长期隐修于浙江大梅山。其诗：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”悟道者明了即心是佛，自己的心性本来具足无量无边的福德与妙用，不会象世俗人那样竟日向外贪求驰逐以满足欲望享乐；禅修者远离红尘浊世，恬淡清静，以荷叶为衣，松花为食，亦是法喜充溢，其乐融融。

元朝高僧、临济宗第十八代禅师石屋清珙，长年在深山里禅修，为后人留下了十余篇沁发着山野清香的山居诗：“黄叶任从流水去，白云曾便入山来。寥寥岩畔三间屋，两片柴门竟日开。”“纸窗竹屋槿篱笆，客到蒿汤便当茶。多见清贫长快乐，少闻浊富不骄奢。看经移案就明月，供佛簪瓶折野花。尽说上方兜率好，如何及得老僧家。”禅师远离尘俗，虔心修道。清贫而闲适自然的山居修道生活，在身心洁净无染的禅修者看来，总是那么地富于诗意和禅趣，而禅师的行住坐卧流露出的，是身心与道合一的自信和法喜。在秋高气爽的季节里，草木渐渐凋零，纷飞的落叶随逐溪涧流水逝去，而碧蓝的天空中，洁白的云朵正冉冉飘来：身心坦荡的禅师，在天地之间无有挂碍之物，岩畔的几间屋连门也无需关闭了。

三

僧人们往往把自己虔心向道的志趣和修学“戒定慧”三无漏学的禅悦法喜，体现在自己的诗作当中。如：南宋宏智正觉禅师诗：“法喜为食，慈悲为舍，信佛是归，视身如借。”“住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”以修学佛法的法喜禅悦作为食物，将对芸芸众生的慈悲作为房舍，相信佛法是生命的归宿，视自己这个暂寄于天地之间的无常的肉身为修道求解脱的借用之物；精勤地安住于正知正念，无有闲暇趋逐红尘浊世的名闻利养。

唐朝著名禅师百丈怀海，倡导“一日不作，一日不食”，制定《百丈清规》，其德风至今仍为丛林所宗仰，其诗：“幸为福田衣下僧，乾坤羸得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。”正如清世祖顺治皇帝爱新觉罗福临诗《归山词》（又名顺治皇帝出家偈）云：“天下丛林饭似山，衣钵到处任君餐。黄金白玉非为贵，唯有袈裟最为难。联乃大地山河主，忧国忧民事转烦。百年三万六千日，不及僧家半日闲。悔恨当初一念差，黄袍换去紫袈裟。吾本西方一衲子，因何流落帝王家？……每日清闲自己知，红尘之事若相离。口中吃得清和味，身上常披百衲衣，五湖四海为上客，逍遥佛殿任君栖。莫当出家容易得，只缘宿世种菩提。” 禅师庆幸自己能出家为僧，了无世事牵缠挂碍，能全身心地投入到佛法的修行当中，一如行云流水般任运自然，清净快乐。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)