害己告终。以致随业轮回，烦恼万千。再生之后，积习未清，照样造业……如此恶性循环，长夜漫漫，苦轮不息。须遇大德,晓以正道，令其猛省回头,忏悔灭罪,净心精修，才能解脱轮回之苦。故曰：

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。

此身不向今生度，更向何生度此身？

例：六祖度陈惠明公案

“惠能得法南下数日，逐后数百人欲夺衣钵。陈惠明为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：‘此衣表信，可力争耶？’……惠明至提掇不动！（杨按：此是护法暗中保护，令他提掇不动。）乃唤曰：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’（杨按：他提钵不动，即被慑服，转而向惠能求法。）……惠能曰：‘汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念，吾为你说。’（杨按：《金刚经》谓“如来善护念诸菩萨”!当护念之时，行者“想蕴若在，必障真如”。故惠能先提醒他要屏息诸缘，以便护念他时法流通畅。）明良久，（杨按：即惠能护念、加持他良久。）惠能曰:‘不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’（杨按：《金刚经》谓“如来善付嘱诸菩萨”！惠能照见惠明“凡心顿开，灵光忽耀”时，乘机向他提示！……）惠明言下大悟！（杨按：惠明受惠能护念而自觉“凡心顿开，灵光忽耀”，但尚不明其妙旨为何。被惠能趁机点醒，所以言下大悟。）复问曰：‘上来密语密意外,还更有密意否？’惠能曰：‘与汝说者，即非密也。你若返照，密在你边。’”（杨按：西来妙旨，不可以言说说，不可以意识识。须待“行慧”始能逐步默契其妙。因祖师提持，只资启发，学子实修，乃是根本故。所谓“顿悟之后，仍须实修”指此。）

惠明蒙惠能威神加持而心光乍明，又蒙惠能趁机提示而顿悟。其心光乍明，即为自心佛性发越之动机，是为见性之始。此见即庵摩罗识清净见分，心光即清净相分，为禅宗初关景象。所谓开悟指此，而非意识形态的忽然想通。

禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线，命根（下丹田）达顶，由明而光，是名根身。

神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”前二句描写根身境界。因仅破分别我执、分别法执，分别人我之心虽很淡薄，但俱生我执未破，异熟缘至之时仍会惹起烦恼。故须时时提高警惕，以防“无明熏真如，致迷真逐妄，造业轮回”。故五祖曰：“依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益！”　然而神秀所证，只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界，未破俱生我执（未能离识见性），即未入生空真如境界。故五祖曰：“你作此偈，未见本性。只到门外，未入门内……”

由于神秀实证禅宗初关，破分别我执、分别法执，以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。例如：“秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：‘他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？’乃派门徒志诚往曹溪求法……”。又神龙元年上年日，安、秀二师在则天皇帝御前推让惠能大师曰：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问一乘大法。”则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师，师上表辞疾。

由上可见神秀是有修有证、道德高尚的人，他始终都很尊敬六祖惠能大师。

波罗揭谛：如实相应，破俱生我执，定中照见“打成一片，回脱根尘”，证第二句禅（重关）。

《八识规矩颂》谓：“有情日夜镇昏迷。”即众生七识带起之俱生我执，萌之于心，固有我相、他相之见存；形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫，不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌，世界所以多故，全系于此。

惠能当年在磨坊舂米，由童子引他出来听人念神秀偈。一听则反应神速，即说我亦有偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”前二句指明神秀所证的不足，后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执，则实证禅宗重关，生空真如现前，诸法毕竟空寂，故曰“本来无一物”。既破七识，则“一切不染”，故曰“何处惹尘埃”。然而，五祖看了此偈之后，却以鞋底擦之，曰：“亦未见性！”其理为何？则有二层道理。其一，是有保护惠能的作用。因他明白其他门徒的心态，怕他们谋害惠能。其二，也是最主要的，他知惠能破俱生我执，但未破俱生法执；只会如实空，不会如实不空；只契真空，未契妙有，明体而不达用。

波罗僧揭谛： 如实相应时，破俱生法执。定中性相交融，运用自在，证第一句禅（牢关）。

惠能初偈之后，五祖知他只差一点，观察时节因缘将至，乃潜入碓坊……以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。（杨按：唐密传大法时，先须作法保护坛场，以防邪魔混入破坏。五祖以袈裟遮围，然后为惠能说法，亦具上述密意。）惠能既破俱生我执，即能无住。蒙五祖威神加持并为他说法，说至“应无所住而生其心”时，惠能犹如触电一样，言下大悟！一连说出五个何期：“……何期自性本来具足，何期自性能生万法！”即真空之中能出妙有，明体达用，深契性相不二妙旨。对于万法，以智证之，唯性无相；以识志之，依性起相。即“色即是空，空即是色”。

菩提：

《大日经》谓：“云何菩提? 谓如实知自心。我观自心，形如月轮。”

寒山诗：“吾心如秋月，碧潭光皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”

《证道歌》：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。”

以上都是描述实证菩提心的境界，其中《证道歌》更谈及菩提心的妙用。

达摩少年时代，他爸爸（国王）送了许多珠宝供养禅宗二十七祖般若多罗，并叫三个王子拜见祖师。师把珠宝放在台上，问三个王子：“世界上最珍贵的东西是什么?”老大答：“我爸是天子，他很尊重你，他供养你的珠宝是世界上最珍贵的东西了。”老二答的大同小异。达摩年纪最小，但是他却说：“世界上最珍贵的不是这些珠宝，而是心宝……”

达摩原是观音化身，所以少年时代即能一鸣惊人！但须注意“心宝”之心与“唯心论”之心截然不同。“唯心论”之心指的是人类意识（脑），“心宝”之心固非指有形之肉团心，亦非无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心，即达摩“直指人心，见性成佛”之心。此须通过息脑运心、返尘归根、泯识显智等层次的修证，始能发现。此心普摄一切法，而恒自如如，是为法界总体，所谓菩提即实证此境。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)