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六、最后的说法 《优婆塞戒经》说，优婆塞受戒已，不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，得失意罪。《瑜伽戒本》中说，菩萨“为众生故，应蓄积憍奢耶衣、诸坐卧具”。《梵网经》说，菩萨常用三衣、钵、坐具等十八种物，诵戒时“各各披九条七条五条袈裟”。《大方等陀罗尼经》说，辞家出时尚未剃发，“具于三衣”，等等。在以前，受菩萨戒者拥用三衣，甚至披搭三衣，还使用十八物。民国时，可能还有受五戒受菩萨戒在家众披挂五衣或七衣。所以，印光法师说：“受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僣越。”弘一大师也说：“今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。” 如今，僧人的袈裟样式在不同语系佛教中不一样，就是同一语系佛教的僧人的袈裟也差别很大。日本僧人搭的二十五条衣是一个“小方块”，平常放在西装口袋里，遇到法会时才挂在脖子上，表示袈裟披身。今日，汉传僧人所披的“五衣”“七衣”“大衣”的款式也不是原始僧人的袈裟的模样。袈裟的布料、颜色、用途等，都已发生重大变化，已是历史地域演变发展的产物。袈裟，原是僧人的常服，现在，汉传佛教僧人平常并不穿，只有到了诵经礼佛法会时才穿，成了礼服。缦衣，原是袈裟的一种，后来成了在家菩萨戒的戒衣，尔后受五戒者也披搭。这些也都是佛教发展的结果。 受三归成为正式三宝弟子，受五戒成为优婆塞优婆夷。如果说受五戒要授以某些信物作为象征性的话，那么授“戒衣”当然是最好的方法之一。受五戒授戒衣，给予象征，予以策勉，激发修行，有特别意义。某师在尚未征得教界大众意见之前，授予受五戒者缦衣，以至今日大有约定俗成，已成定局。 现在，汉传佛教中国教界比丘众披三衣，在家菩萨戒披缦衣不披三衣，在教界已有共识。至于受五戒可不可以披缦衣？以及缦衣的颜色质料样式等问题，仍有待教界讨论以定。
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