僧团刚成立时，僧人也穿便衣，所以有“憍奢耶衣”之称。到后来僧服才逐步得以规范。憍奢耶衣，即是当时的袈裟。上面说到受菩萨戒者可求衣求钵，蓄诸坐具卧具。后人注释《瑜伽》说这条是出家菩萨戒，可原经文并没有这样说。

《菩萨地持戒本》中说到这条戒文，意义大略相同。经说：“菩萨为众生故，从非亲里婆罗门居士所求，百千衣及自恣与，当观施主堪与不堪，随施应受，如衣钵亦如是。如衣钵如是自乞缕，令非亲里织师织。为众生故，应蓄积憍奢耶卧具坐具乃至百千。”

（三）《梵网经》说，一切众生受菩萨戒，应教身着袈裟。

《梵网经》下卷，佛说：“若佛子！常应二时头陀，冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身……若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨诵十重四十八轻戒，时于诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵，若二人三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条七条五条袈裟。”这是《梵网经》中“四十八轻”戒条中的第三十七条冒难游行戒。九条衣是袈裟“僧伽黎”大衣的一种。

经中佛说：佛子“常应二时头陀，冬夏坐禅结夏安居”，常用三衣、钵、坐具等十八种物。诵戒时“各各披九条七条五条袈裟”。有人说，这一条是出家菩萨戒，是对出家菩萨戒者说的。其实，这是后人的解释，佛在经中并没有这样说。

《梵网经》（第四十条拣择受戒戒）中，“佛言：佛子！与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应。皆染使青黄赤黑紫色一切染衣，乃至卧具尽以坏色。身所著衣一切染色。”这里说得更清楚，无论是什么人，只要受梵网经菩萨戒，“应教身着袈裟”，乃至“卧具”，都必须“皆染使青黄赤黑紫色”，成为“坏色”。

（四）在家佛徒也有三衣。

《大方等陀罗尼经》卷二中说，阿难问佛，此人辞家出时不剃除发，“云何语言具于三衣？佛告阿难言：三衣者，一名单缝二名俗服。阿难白佛言：世尊向说，一出家衣二在家衣。若在家者用三种为？佛告阿难一出家衣者，作三世诸佛法式。一俗服者欲令我弟子趣道场时当着一服，常随逐身寸尺不离。若离此衣即得障道罪。第三衣者具于俗服，将至道场常用坐起。其名如是汝当受持。”

经中所说的“此人”，是指“念此陀罗尼句”、“修行此经者”。此人没受菩萨戒，也没受“三归五戒”，只是“辞家”，仍未“除发”的佛教信徒，佛说，他可具三衣，“一名单缝二名俗服”。

五、缦衣原是僧衣的说法

汉传佛教出家众所著三衣，即五衣、七衣、大衣，乃是有田相的袈裟。依《十诵律》所载，瓶沙王请佛制僧服，用以区别外道服。一日佛到南方游化，见良田畦畔齐整，遂命阿难根据田相裁制三衣。田相，表僧宝为世间福田，能令善信植福增慧。因此，僧衣又称“田相衣”、“福田衣”。

袈裟本是一种草，用这种草汁染色就成“赤褐色”，引申为“不正色”、坏色”。不是正色或显色称“坏色”。用袈裟草汁染成的“赤褐色”衣，称名“袈裟”。佛陀规定弟子们穿坏色衣。

袈裟，义译为“浊、坏色、不正色、赤色、染色”等。赤色，即红色，属不正色。可见，当时就有红色袈裟。后来，部派兴起，僧人开始穿不同颜色的僧服，用以区别不同部派信仰。《舍利弗问经》中载，萨婆多部穿皂色衣，摩诃僧祇僧穿黄色衣，弥沙塞部穿青色衣，昙无德部穿赤衣，迦叶维部穿木兰衣。佛教传入中国后，僧侣还是披赤衣。据《弘明集》中载汉末牟融的《理惑论》中说：“今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。”直到现在近两千年，沙门的袈裟还是以赤色为尊。现在，有人说僧人不可披赤色袈裟，所以，这里特加以说明。

《十诵律》卷四十六中提到：“若僧伽梨缦，是僧伽梨缦衣受持。若郁多罗僧缦，是郁多罗僧缦衣受持。安陀会缦，是衣缦安陀会受持。”僧伽梨，习惯称大衣或九衣。郁多罗僧，习惯称七衣。安陀会，习惯称五衣。但律中唯称僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，没有称大衣七衣五衣。这是律中有关缦衣的早期记录。并且提到有三种缦衣，曰僧伽梨缦衣、郁多罗僧缦衣、安陀会缦衣。

唐代道宣撰述的《四分律删繁补阙行事钞》卷下一说，“云，安陀会乃至僧伽梨，人名七九条也。若就通相，亦有缦僧伽梨。”又说“若缦衣者，十诵云：大德一心念，我比丘某甲，是缦僧伽梨受持。”这里也明确讲到有僧伽梨缦衣，更说缦衣者，僧伽梨缦衣。又说，“彼律受戒前教言：我某甲，此衣僧伽梨若干条受，若割截若未割截是衣持，三说乃至安陀会亦尔(此未割者是缦衣也）”说到，僧伽梨衣有割截和无割截，乃至郁多罗僧、安陀会亦尔，亦有割截和无割截。括符中更注明：未割截的衣称缦衣。道宣法师也引《十诵律》说有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三种缦衣。此缦衣是比丘众受持。说明缦衣原是僧服。

在北宋释道诚所集的《释氏要览》卷上，我们看到了有关缦衣的解说：“缦衣，梵音钵咤，唐言缦条。即是一幅氎量以，三衣等，但无田相者是(西国氎幅只阔故)。自佛法至汉，涉一百八十七年，凡出家者，未识割截法只着此衣。贴相此法自缦条起也。十诵律云：比丘居山野，许着缦条衣，不许着入聚落。应于衣上，贴作田相。又云：比丘贫少衣，不能割截应于衣上安贴。若五七九条，若过十五条等。”依据上说，有比丘贫寒穿不起割截衣，只好穿未割截衣。如果需要穿未割截衣时，则往未割截衣上安贴五七九条等，而成“割截衣”。比丘住山野，穿未割截的缦条衣，入村落则要穿割截衣。佛法传到中国之初，中国出家人也穿缦条衣，不知道有割截法的袈裟。

从这里我们得知，缦衣，音译钵咤，指未经过割截、无田相的袈裟，也称缦条、缦条衣、礼忏衣。衣的大小与割截的三衣袈裟相等。缦衣，原是僧衣的一种，后来，才成为专属于沙弥众及菩萨戒在家众的戒衣，现在受五戒在家众也穿。但是，有个规定，就是五戒菩萨戒在家众只有在诵经礼佛求忏法会时才穿缦衣，平常不穿。

今天，我稍微观察，更发现有四种不同规格的缦衣。一种是五块布制成；一种是三块布制成；一种是一大块布制成，还有一种是两块布制成。缦衣制作规格还没有一个统一的标准。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)