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尽管如此，净土法门对我而言仍是畏途，信而难行。对净土法门还有一些疑虑，心理上很难自然地生起向往爱乐。在世上求个车子、房子、官位、学位等都很不容易，甚至被折腾得死去活来好几番，净土法门直超生死，横出三界，往生莲台不得少善根、福德、因缘，我等业障凡夫，罪孽深重，烦恼重重，何敢以妄心贪念奢求？当下只是祈求地藏菩萨加持护佑，在地狱苦海里少受些果报而已。 六、 行善——堪比念佛难 小院的六部曲，个人感受较深的主要是吃素、放生、诵经这几部，本想只谈谈这几部的感受，但六部曲是一个有机的整体，只好硬着头皮一块儿都谈了。行善这一部，本来想放在念佛之前谈，因为在六部曲中行善的顺序在念佛之前，可到了行善这一部，感觉很难谈，只好跳过，先谈念佛方面的感受。这样，行善就放在了最后。不知道是不是菩萨在提醒我们，行善堪比念佛难，或者说念佛就是行善，行善就是念佛。大文豪白居易去拜访鸟窠道林禅师求佛法大意，禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行！”白居易听了如此平常的话感到很失望，说：“这是三岁孩儿也知道的道理呀！”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”行善之难，可想而知。 为什么山西小院把行善积德列为六部曲之一？我们无始劫来轮回生死，是因为妄想分别执着，执着一个“我”字，因为有“我”字而造作罪业，行善就是尽可能考虑别人，逐渐把“我”化解，化解了“我”才有可能跳出生死轮回。善行在修行中必不可少。道家方面，无余善三百，不能求地仙；无余善一千三百，不得求天仙；功不满三千，不得座初关；功不满三千八百，不得证天仙。王重阳四十三岁，立善三百六十始闻道，五年后道心坚定，善满一千三百始闻口诀细微，又三十九年，立功四千，始了返还之事。佛教方面，极乐净土是诸上善之人汇聚之处，也少不了善行的积累。有个案例很能说明行善的重要性。有位修地藏法门的法师，修得很清净，真正自在了，却下山还俗了。原来他知道自己这辈子没有功德，要想成就要很久很久。这时候他很烦恼，用占察轮问地藏菩萨，占了一年都是同一个卦像，让他还俗。还俗后他对物质要求特低，有钱就拿去放生、印经、做功德。 善是人类社会普世性的价值。佛陀在《业报差别经》、《十善业道经》等诸多经典里对善做了很多的开示。《了凡四训》里，对行善有很细致的区分，告诉我们善有偏正、半满、阴阳等差别。袁了凡通过自己的经历证明了行善改命的道理。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”孔子、范仲淹、丘处机、王凤仪历代先贤圣哲，都给我们做出了很好的榜样。现实生活中，我们看到很多人很多事情上很是幸运，或者位居高位或者家资甚丰等等，往往以为是偶然，从因果法则来看，都有其必然性，或是祖上积有一些阴德，或者个人在某些善行上独具其长。新东方的俞敏洪，以前只知道他有名有钱，后来看他的演讲才知道，他小学一年级就开始主动打扫教室卫生，到北大后每天义务为宿舍打扫卫生，一打扫就是四年，每天都拎着水壶给同学打水，把它当做一种体育锻炼。北大的一些同学中，我发现有不少要么特别孝顺父母，要么对妻子特别忠贞，要么对朋友很够义气，一般都会有某方面特别的品质。能进入小院的同修，各有自己的因缘，一般都会与某类善行有关，像有不少师兄是通过放生而得知进入的。 因为专业、经历等缘故，有时候会把一些问题进行跨国、跨地区的比较。比较之下发觉，贫穷不仅仅是物质财富的贫穷，更重要的是思想、观念和行为等方面的落后。当下的中国社会虽然有不少感人的慈善机构和慈善行为，与国外的环保组织、素食组织、动物保护组织等相比，在组织方式、规模影响、策划宣传等很多方面，我们还有不小的差距。打七日记中看到有一些师兄发心做素食馆、敬老院等，很是感动，希望借助行善这一部，各位同修在积累往生资粮的同时，更好地推动中国慈善福利事业的发展，借此契机，也更好地把山西小院发扬光大。仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。 与行善相对的是作恶。能行大善而不行，即是大恶，能行大恶而不行，即是大善。现实生活中很多事不是善就是恶，无记的较少。现代社会，分工繁复，资讯发达，社会问题多，远比袁了凡先生所在的农业社会环境复杂，虽然行善的方式多一些，也更为困难复杂，同时作恶的机会也更多。一不小心，我们就在恶行里顿足。《现代人的报应为什么来得快》一文分析比较后指出，“严格比起来，现代人中的好人，其恶念恶业恶语比起一个古代的坏人来，都恐怕要多得多。因为现代人的妄想烦恼更多更重，心念转变更快。累积起来，一个现代的好人都极有可能还比不上一个古代的坏人。”比如使用盗版光盘、买盗版图书、传播黄色资讯、用公家纸张、打公家电话、大量杀生、婚前同居、一夜情等，这些在古代几乎是很难的，现在做这些很便利，也几乎习以为常了。 王凤仪善人说过，盗贼不算在内，世上有三大恶人，讲道不行道，知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。按照这一标准，我们几乎是百分之百的大恶人。佛教里提供了许多行善的方式，有些我们也都做了，但因为智慧、习性等原因，很多都不够圆满。像《俞净意公遇灶神记》里面讲的，俞净意公放生惜字多年，不但没有行许多善，反而造了不少恶。和俞净意公相比，恐怕遇灶神之前的他我们都远远比不上。这可能是我们学佛多年没有成效的一个重要原因。比如说，我们学起佛来，本职工作忘了，得过且过；应尽的本份没了，什么老婆孩子，都没有念佛重要；印经有功德，拼命去印经，很少考虑社会上还有很多失学的孩子更需要书本；这个寺灵验，那个法师名气大，多多供养，父母兄弟，亲朋好友，哪怕他们更需要帮助也视而不见。放生有功德，拼命去放，缺乏必备的专业科学知识，随意放生，反而造成间接的杀生后果；买生时缺乏经验又斤斤计较，甚至和卖主闹得面红耳赤，给人增加诽法的机会；很少去考虑社会上还有不少病人需要哪怕是微薄的一点资助，影响了佛教团体在社会的形象。喜欢上了某一法门，有了高下之分，看不上另外的法门，无形中犯下了谤法的罪。凡此种种，不一而足。行善这一部，说起来容易，做起来非常难，需要更多的经验和智慧。有时候感慨，学佛比做官还更高风险，没有学佛的时候，只是世间的是非人我，学佛以后，世间的是非人我不但没有少，反而多了佛门里的是非人我，造罪的机会更多，堕落地狱的风险反而更高了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |