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五、中观学中有唯识观念。欧阳竟无认为，龙树的《大智度论》中的“生灭心与相续心”是唯识学的初步观念，这是非常正确的认识。一些中观学人认为中观学是反对唯识见的，这在藏传佛教中尤为突出，其实这都是受清辨以后的中观学之影响，在龙树提婆和无著世亲那里空有二系是无诤的。中观学是大乘佛学的开始，唯识学是大乘佛学的终结，只有中观与唯识合宗，才能复归大乘佛法的整体上来。 唯识学诸问题 一、“唯识无境”规定了唯识学的认知范围。近世一般治唯识学者，多把“唯识无境”当成否定客观存在，因而势必把唯识理解成是一种唯主观（唯我）主义哲学。其实“唯识无境”不是从哲学维度上着眼的，更不是区分主观与客观存在与否的，而是一种观心的方法施设，即在于规定唯识学的认知范围。“唯识”是隔离义，是扬弃义。它把自在之物（心外境）放到一边，不去探究，是因为那是自然思维外向取向的对象，唯识学是观心之学，是内向思维。只有彻内，才能真达于外，并合内外而成一道也。向内求就是唯识，唯识不否定识内之境（相分），识内境与见分识相应故。唯识无境，是转识成智，由外向内的转化方法，并不是哲学上的内实在论（否定外实在论），佛学在终极上是内外合一、无内无外的统一宇宙观。在认识论上，区别认知范围是确立认知对象的关键，唯识学是瑜伽学，以澄明心性本然为旨，识性即真如故（但这是有为菩提性真如），由证识真如（正觉现）方能契入同然一体的万物本体涅盘性真如（无为性）。唯识学认为有两种转依，一是迷悟依，二是染净依。唯识学是诠用义之学，即用显体是唯识无境这个命题所要成就的。唯识学认为宇宙中（绝对存在界）有无数个阿赖耶识，各个阿赖耶识变现各个所取的相分世界，如一室千灯，各遍似一。所以唯识不是唯独有自己的识，而是在认识上，都是以自识为前提，并且自识所缘境都是自识所变。唯识无境义由而明矣。 二、三自性规定了唯识学的认知层次。唯识学以三自性为宗。所谓三自性者，就是遍计所执自性、依它起自性、圆成实自性也。一般讲唯识学的人，多把三自性当成唯识学的真理观，也就是把三自性当成所相，其实三自性是三能相，是心识的三种思维层次。遍计所执性就是知性化思维（执于四句式判断格式），依它起自性就是理性化思维（离四句，运用辨证法），圆成实自性就是直觉化思维。单从所相上讲，遍计所执自性就会被当成是一个错觉（认识的结果），依它起自性就会被当成事物的缘起相，圆成实自性就会被当成事物的性空态，这都落在认识的结果上了，都成了所思之法的属性了，未能当成能思之心的三能相。所与能之易位，是关系到能否转识问题，故须辨明。三自性是三能相，即三种思维层次之能力，并不 是指所思之法的三种性质。研究唯识都要记住，一切不离识（能相）。遍计所执性思维是情有理无，也就是凡夫所运用的思维方法，是一种执实性与自私性之思维，不能如实反映法之实然。依它起自性思维是法相的思维，对法之关系（言思概念）能如实反映法相。圆成实自性思维是法性的思维。法性与法相不一不异，所以依圆二性思维也是即体即用的，理性的本 性是直觉故。依他起、圆成实二能相能亲证缘起性空之实际。唯遣遍计所执性之思维，这才是唯识学立三自性之义趣。当代唯识家韩镜清先生，把三自性当成一门专科研究，并认为三自性是有普遍意义的，我认为这是一种卓识，较之欧阳竟无分法相与唯识为两种学更有进步。 三、四分规定了唯识学的认知关系。唯识学就是大认识论。四分说就是小认识论。四分者，一相分、二见分、三自证分、四证自证分。护法论师立四分说，是在于解决认知关系问题。为了符合唯识的本义，就必须有自恰的认识关系。只有四分才能能够成立唯识之量。护法之学唯我大唐三藏法师（玄奘）单传，西天只知三分说。后世中观师破唯识也就是破三分说，XZang中观师亦然。三分说可破，而四分说则无法破。因四分恰是思维认识过程的全部状况。唯识学的认识论是以唯识无境为前提的，是一种反思性的认知活动。能缘所缘都是识之自身，不在识外，故在四分中把现比二量都中道地统一了。关于四分的深义等在另文专叙，此从略。 四、二无我规定了唯识学的认知内涵。所谓二无我者，就是人无我和法无我。般若中观以明空为极则，瑜伽唯识则以无我为理念。凡夫之人都有二执（人法二执），能生二执的心识就是遍计所执自性。离开二执就能证二无我。我执是烦恼障，法执是所知障，破烦恼障即证涅盘性，破所知障即证菩提性。唯识学的认知内涵就是二无我所显之真如。 五、唯识与因明。唯识学是从名相分析开始，最后以排遣名相为终。因明就是一种从初步对论式论轨的探讨，进而对量论进行研究的学问，所以唯识学者非常重视因明的研究。但是因明学至今尚未形成符合佛法的因明学体系，主要因为因明受外道正理学的影响。早期因明著作，就是把因明问题当成自然思维（外向性）问题进行探究，因明也就成了一种形式之真之学。佛学是破遍计执的，外向性思维都是遍计执（形式化的），所以，以中道观来看因明，则因明就是一种世俗逻辑学了，应被破斥。如何建立中道化的因明，这才是佛学家之课题。佛学的量是唯识之量，即是内在性思维知识，不是外在性的，所以过去的因明确实有不足之处。现在世间学者治因明者颇多，他们都把因明当成一种形式逻辑，并多用西方形式逻辑方法来研究因明，这是一条错误之路，是将错就错了。“因明”本为佛说，因者理由也，从果推知因由，就是因明。佛的本义是从缘起中道上建立因明法则的，是依俗谛智建立的因明，不是遍计所执性思维上建立的世俗形式轨范。情有理无的因明与内明毫不相干，所以中观大师们破因明，如古代龙树大师破正理，当代印顺大师破因明，都有一定道理。不过唯识学是从俗谛上建立教理，立因果决定性，故须有唯识的因明，即内在思维规律的科学，此应在古因明的前提下进行创建。笔者认为，一定要把因明与内明统一起来，这样内明就有了有效的表示形式，因明就有了真实内涵。世间与出世间学就融为不二而二，二而不二了。一个没有内涵的逻辑，是一种纯形式主义的逻辑，这种逻辑是永远无法求出真实的。只有内涵化的逻辑，才能得出相对真实，由相对真实而悟入绝对真理，也就是从因明而入内明，从理性而实现直觉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |