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大乘无量寿经（第八七卷） 《文殊般若经》上有一段话说：「念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界差别相。」这一段话里面我们细心去体会，然后你就懂得学习的方法。它这一段话的意思，跟《华严经》上佛所说的， 「一即一切，一切即一」，一切是说一切世出世间法，深广无际。而这个一，不是独一，不是专一，而是任一。这就是说任何一法都能够通一切法，我们必须有这个认知。 这是什么个道理？我们用树木来做比喻。像一棵大树，这一棵大树上有许许多多的枝叶，一片一片的树叶，我们看到这个大树很多的树叶，很多树叶就比喻多，一即是多，多即是一，那个树叶是多。一是什么？是它的根，哪一片树叶能够离得了根？所以你从许多树叶，一个树叶里面你去观察，往深入一层，就看到树 梢，这一个梢有好几片叶生在一个树梢，你就深一层了；再深一层，就看到树枝，而这一个树枝里头又有好多个树梢，好多个树梢好像共同是一个族；再往深一层，就看到树干，从树干里头一看，这树干里头有好多树枝；再深一层，就看到本，从这一个本里面知道有好多树干；再往下看，就看到根，原来许多的本统统是一个根 生的。你只要找到根，根就能通一切法。所以任何一片叶，只要你深入找到根，就通了；找不到根，没有法子通。如果完全疏忽，叶跟叶相对，对立了，彼此不能和睦相处。要找到树梢，这几片叶知道是一家，它们能够和睦相处。但是跟另外的树梢不能和睦相处，所以必须再往下找，找到树枝，才知道所有的树梢是一家；找到 树干，才知道所有的枝桠原来是同一个根源；找到根，才知道整棵大树是一个根生的，是一体。 由此可知，法门纵然不同，任何一个法门只要遵守佛的教诲，彻法底源，你的问题都能解决；如果不能够彻法底源，你能解决的问题有限。佛法如是，佛法许许多多的宗派，就好像树里面的树枝、树干一样。佛法之外，还有许许多多的宗教，这许许多多的宗教，也跟这一棵大树里面其它的树枝、树干一样。我们是这 一个干，他们是另外一个干，同一个根生的。所以宗教与宗教之间怎么能说不可以团结，不能和睦？说不能，是你深入得不够，你入得浅。如果你入得深，你才恍然大悟，虚空法界一个生命共同体。在佛法里面，《无量寿经》、大乘经上所讲的，清净法身。 我想每一位同修都听说过，或者你都念过，「十方三世佛，共同一法身」。法身是什么？法身是根。我们这个身是什么？每一个人的身就像树的树叶，法身是根，虚空法界一切众生都是这个根生出来的枝叶，所以尽虚空、遍法界是一个法身。我们能够有这个认知，对于不同的宗派、不同的宗教、不同的学说、不同的族 群，就全部都能够容纳，都能包容了。晓得是什么？我们同一棵树上的，确确实实是一家人。他们不肯承认，没有这个认知，说我们胡说八道，说我们神经有问题；而实在是他们入得浅，入的深度不够。他要入跟我们相同的深度，决定不会有意见了，这是我们首先要认知的。 然后你就晓得，念一佛功德，就是念一切诸佛功德。换成其它宗教，我们念一个神的功德，也把一切诸佛功德都念到了。我们称佛，他们称神，那些人又称上帝，还有一些人称圣人，不管名称怎么样，一个意思。不要因为名称不相同，我们又在那里起争论，又再起争执了。昨天晚上我们参加德教会，他们在唱歌，唱 《道德经》。第一章一开端，「道可道，非常道；名可名，非常名」，名是假的，不是真的，不要在名字相上去计较。马鸣菩萨在《起信论》里面特别教导我们，「离言说相、离名字相、离心缘相」，你看说得多好！这三句话就把《道德经》这个意思，圆圆满满的包括了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |