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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 ( 闻经获益第四十八) 萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解 第四卷 闻经获益第四十八 本品名闻经获益。广显闻者，获益难思。《无量寿起信论》云：‘闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。’ 尔时世尊说此经法。天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。 ‘尘垢’通指烦恼。如《维摩经》云：‘远尘离垢，得法眼净。’正同此经。‘法眼净’者，《维摩经嘉祥疏》云：‘云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，见四谛法名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。’今此经指小乘法眼净。如憬兴曰：‘法眼净者，即预流果（初果）也。’又《净影疏》云：‘见四真谛，名净法眼。’‘阿那含’是小乘四果中之第三果。‘诸漏已尽，心得解脱’。如《维摩经》云：‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’肇公注曰：‘漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。’是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘。 或问：闻此大乘无上经典，为何得小乘法益。《净影疏》云：‘小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。’憬兴亦云‘众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。’ 四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来。 上段正指闻法所得之大乘法益。‘不退转’，所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。 本经中云‘住不退转’，下复云‘得不退忍’，均据《唐译》。至于《魏译》则只云‘得不退转’。净影师疏曰：‘大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。’盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严也。今经据《唐译》为‘住不退转’，涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者。 ‘得不退忍’，‘忍’者，《大乘义章九》曰：‘慧心安法，名之为忍’，又十一曰：‘于法实相，安住为忍。’例如无生法忍，据《智度论》释为安住于无生之法理，而不动心者也。可见忍者，即安忍，谓于理决定，而无移动之念也。准此可知，‘不退忍’者，即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当于三种不退之念不退也。盖不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退转也。《观经妙宗钞》曰：‘若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。’今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退矣。住不退转，以弘誓功德而自庄严，则相当于行不退。闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊也。 ‘今始初发’者，发菩提心也。发心毕竟二无别，如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数，均大书之也。如是菩萨既发大心，复行众善，愿生极乐，故均得往生见佛；复于诸方先后成佛，同名妙音如来。 复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得受记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。 上明十方具缘众生普得授记益。佛对众生授当来成佛之记，名授记。此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记。他人得闻，当人不知。四、现前授记。得其一者，皆名得授记。‘得授记法忍’，‘得授记’，如前；‘法忍’者，即弥陀第四十八愿中之三忍。（《魏译》为‘第一第二第三法忍’）亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍。得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云‘得授记法忍，成无上菩提’。‘皆是阿弥陀佛宿愿因缘’。如《唐译》云：‘八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿焘佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界。’盖一切法从因缘生。如是众生过去生中，得与因地中之弥陀相值，深蒙教诲，成熟善根，是乃无上殊胜之善缘。又因宿世受教因缘，曾从闻起思，从思生愿。如是正思正愿，印入八识心田，决定不消。是为无上殊胜之善因。今弥陀觉满功圆，成究竟觉。于是因缘俱熟，蒙佛威力摄受，‘俱得往生极乐世界’。可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者，正表弥陀因地，于无量劫，于生死海中，教化摄受六道众生，实无量也。且我今日，于此妙法，能闻能信，是必弥陀于往劫中，追逐我于泥犁之中，教诲我于火宅之内。摄受不舍，劝导不休。不惜共轮转于六道，但欲我回心于一念。恩德无极，威德无穷。为我培植善根，今幸生育增长。注释至此，不禁泪零！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |