黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷8

黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,黄念祖居士

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(如贫得宝第三十七 )

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解  

   第四卷  

     如贫得宝第三十七  

     前品佛说恶苦,折伏众生,诫令舍恶。本品说善因果,摄受众生,劝勉精进从善止恶,‘拔生死之苦’,‘升无为之安’。

  汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。

  ‘广植德本’者,据《会疏》‘德本’有二义:一者六度为一切功德之本,故曰德本。二者弥陀选择本愿,摄成果德之六字洪名,具足万德,为众德之本,故曰德本。‘植’者,种植也,即培养也。‘道禁’者,望西云:‘为佛道故,制禁诸恶,谓之道禁。’故‘勿犯道禁’,即六度中之戒度也。‘忍辱’者,忍度。‘精进’者,进度。‘斋戒’者,望西云:‘斋戒者,八斋戒。故云一日等。’‘胜在无量寿国为善百岁’,如《宝积经》中文殊师利授记会云:‘若有众生于彼佛土,亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’又《思益经》曰:‘若人于净国,持戒满一劫。此土须臾间,行慈为最胜。’又云:‘我见喜乐国,及见安乐土。此中无苦恼,亦无苦恼名。于彼作功德,未足以为奇。于此烦恼处,能忍不可事。亦教他此法,其福为最胜。’又《善生经》曰:‘弥勒出时,百年受戒,不如我土一日一夜。何以故?我时众生具五滓故。善男子:是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’以上广引多经,以证此土行人于‘饮苦食毒,未尝宁息’之中,仍能斋戒清净,忍辱精进,故其功德远胜于他方国土。于此土修行,若‘一日一夜,胜在无量寿国为善百岁’;‘十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁’。‘饮苦食毒’者,望西谓‘既饮八苦水,复食三毒味’也。‘未尝宁息’,‘宁’者,安也。‘息’者止也。

  望西《无量寿经钞》曰:‘问:秽土修行若殊胜者,在此可修,何愿净土。答:如《要集》云:“此经但显修行难易,非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱,虽可称美,而不办众事。富贵舍千金,虽不可称(美)而能办万事。二界修行,亦复如是。”若欲速办成佛利他众事,专欣净土,何留秽土,不办佛道。’又据憬兴意,此间一日胜西方百年之善者,‘此修难成故’。谓此土进修甚难,难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者,‘彼无时不修故。此修善时少,故不相违也。’憬兴之说较胜。

  吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。

  世尊重重诲勉,唯愿大众奉持经戒。故上段中,先言‘授与经法’。谕令受持思维,如教奉行,后复劝‘奉持经戒,如贫得宝’也。

  ‘吾哀汝等,苦心诲喻’。《会疏》曰:‘“吾哀”,如来大慈。“汝等”,所哀之机。五时调机,半满垂教,故云“苦心诲喻”等。’盖谓如来大慈,哀悯群机,苦口婆心,开示教导。五时说法,以调应诸机。教分半(半字教)满(满字教),而随缘度脱。故云‘苦心诲喻,授与经法’也。佛复谕曰,如是所闻经法,悉应‘持思’、‘奉行’、‘转相教语’。‘持’者受持,‘思’者思维。‘奉’者信奉。‘行’者修行。此为自利也。于诸亲友‘转相教语’,则为利他。‘若不说法度众生,是即无能报佛恩’也。下复劝‘自相约检,和顺义理,欢乐慈孝’。‘约检’,犹言束敛,即‘当自端心,当自端身’之义。‘和顺义理’者,谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义,动止咸宜。顺于理,自然中节。又‘欢’者欢喜。诸经之末多云‘皆大欢喜’。‘乐’者安乐。‘慈孝’,俗云上慈下孝。如经云:‘我哀汝等甚于父母念子’,是为大慈。六道众生皆我父母,誓愿救度,是为大孝。以大悲故,普令离苦。以大慈故,悉令得乐。是乃菩萨之大行,亦即‘欢乐慈孝’之实义。再者,为能‘转相教语’故,必先以四摄,摄受众生,(四摄者布施、爱语、利行、同事。)故‘欢乐慈孝’亦寓四摄义也。

  ‘所作如犯’至‘洒心易行’,皆劝奉持经戒。本品名‘如贫得宝’。故知‘奉持经戒,如贫得宝’,乃本品之核心,世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者,贫者即得珍宝,则命根所系。自当全力护持,不可更失。此劝行人得受经戒,应善自奉持,如护头目。如有缺犯,应速忏悔,誓不更作。‘去恶就善’,‘改往修来’。舍昔非之恶行,修今是之善业。‘朝闻夕改’者,谓从善如流,知过速改。‘洒心易行’者,‘洒’音‘洗’,同洗。‘洒心’即‘洗除心垢’。‘易行’者,‘易’指变易,谓止恶向善。去邪从正,回小向大,舍伪存真等等。如是则‘自然感降,所愿辄得’。谓自得感应,佛力冥加,凡所愿求,皆得圆满。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

欢迎访问无量光佛教网,相关文章:
------分隔线----------------------------