佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

　　上文表佛慈德无量。

　　‘佛所行处’，指佛所行履之处，即所到之处；复兼指后世佛法流行之处。‘国’者国家，‘邑’者乡里。‘丘’有二义：一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云：‘四邑为丘。’是则‘丘’亦聚居之处。‘聚’者聚落、村落。望西云：‘小乡曰聚。’‘国邑丘聚’表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化，故云‘靡不蒙化’。既受佛化，则必感降吉祥。故得‘天下和顺’乃至‘各得其所’。‘天下和顺’者，世界和平，万邦和睦也。‘日月清明，风雨以时’指风调雨顺，无旱涝风雹等自然灾害。‘灾厉不起’者，‘灾’指灾祸，‘厉’指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸，水火刀兵等灾，又无瘟疫流行之厉也。‘国丰民安’者，国家富足，生产丰盛，人民安乐也。‘兵戈无用’者，‘兵’者兵刃，以金属为刃之军器。‘戈’者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆，外无他国侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。‘崇德兴仁’者，尊崇道德，曰崇德。兴施仁政曰兴仁。‘务修礼让’者，《会疏》曰：‘尊卑有序是为礼，先人后己是为让。’又‘让’者退让，推善于人，自不受也。‘国无盗贼’者，人民皆奉公守法，故无盗贼。‘无有怨枉’者，在位者廉明公正，微察秋毫，故无错案。‘强不凌弱，各得其所’。恃强凌弱，实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力，以欺凌弱小；富者则仗其财富，而榨取贫穷；执权者常逞其权势，而鱼肉人民；为非者，则结成帮匪，以迫害良善。以众暴寡，仗势欺人。吸人脂膏，饱我肠腹，祸国殃民，莫此为甚。故愿‘强不凌弱’，人人‘各得其所’。彼此相安，有无相通，和平共处，厚往薄来，愿世界臻于大同也。佛所行处，悉蒙上益，显佛慈力，难思难议。

　　我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭；人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。

　　上以经法渐灭，烧痛转剧，故复诫令舍恶修善，奉持经法。

　　‘甚于父母念子’。《会疏》曰：‘父母限一世，佛于无量劫。父母不平等，佛常平等。父母恶（厌恶）不孝，佛愍恶逆。父母养色身，佛于内心。故云“甚于”。’意谓佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云‘甚于父母’也。‘此世’指此五浊恶世。‘以善攻恶’，佛说善法，降化众生之恶，以消五痛，以灭五烧。‘恶’即指五恶。‘五德’指五善。令行五善，去五恶，背尘合觉，以拔除有情生死之苦本，复得无为之常乐。‘吾般泥洹，经道渐灭’。‘般泥洹’即般涅槃，译为入灭、圆寂。释迦正法五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭，余经渐亦泯灭。当此之时，‘人民谄伪’，‘谄’者谄曲，‘伪’者虚伪。人心淫邪狡诈，‘复为众恶’。于是烧痛更炽。故云‘久后转剧’。盖谓从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众，应‘转相教诫’，于佛经法，信受奉行，不可违犯。

　　弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。

　　弥勒大士深领佛诲，故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，‘悉度脱之’。弥轫大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥，迳曰：‘悉度脱之’（意即悉普度脱也）。经中《决证极果品》曰：‘若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方；且于当前，已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰：‘若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提。故云‘悉皆度脱’也。《弥陀要解》云：‘不论至心散心、有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。’亦正是‘悉度脱之’之旨。弥勒大士末后曰：‘受佛重诲，不敢违失’。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云‘不敢违失’。又彭际清曰：‘净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。’是故我等皆当遵佛训诲，信愿持名，求生净土。