黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6

黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,黄念祖居士

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(浊世恶苦第三十五 )

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解  

   第四卷 

   浊世恶苦第三十五  

   佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少,易可开化。唯此五恶世间,最为剧苦。我今于此作佛,教化群生,令舍五恶,去五痛,离五烧。降化其意,令持五善,获其福德。何等为五:

  此品广明浊世恶苦。恶者五恶,苦者五痛、五烧。劝令舍恶行善,离苦得乐。《净影疏》曰:‘五戒所防,杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶,于现世中王法治罪,身遭厄难,名为五痛。以此五恶,于未来世三途受报,说为五烧。’五恶者,恶因也。五痛者,华报也。五烧者,果报也。又《嘉祥疏》释五恶曰:‘何故但明此五?由世人喜造,故偏彰。’

  ‘端心正意’,指正心诚意,善护己念,远离三毒,不思邪恶。又义寂曰:‘直趣菩提名端心,不求余事名正意。’其义更深。盖以唯趣菩提始称‘端心’,余无所求方名‘正意’也。能如是端正身心,自然不为众恶,故云‘甚为大德’。‘大德’者德之至也。‘善多恶少,易可开化’。《嘉祥疏》曰:‘他土中多有胜缘,又复善报强胜,作善为易。此土无此二缘。“开化”即佛开导教化也。’下文‘唯此五恶世间’,至‘离五烧’,其义如文。‘降化其意,令持五善’者,《嘉祥疏》云:‘降化其意者,悕(愿也)心入道,令持五善故,顺教修行。’净影与嘉祥均谓五善即五戒。‘福德’乃善行及所得之福利。《嘉祥疏》曰:‘“获其福德”者,举远近二果,成其行也。’近果者,如《净影疏》曰:‘由持五戒,于现在世,身安无苦。’远果者,得生极乐,定证涅槃。如《净影疏》曰:‘后世弥陀,终得涅槃。’现世安乐,身后往生,故云‘获其福德’。

  其一者,世间诸众生类,欲为众恶。强者伏弱,转相克贼。残害杀伤,迭相吞啖。不知为善,后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂,皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后,入其幽冥,转生受身,改形易道。故有泥犁、禽狱、娟飞蠕动之属。譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,随罪趣向。所受寿命,或长或短,相从共生,更相报偿。殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出。难得解脱,痛不可言。天地之间,自然有是。虽不即时暴应,善恶会当归之。

  在恶之中,首标杀生恶。太贤曰:‘世间所畏,死苦为穷(极也),损他之中,无过夺命。’人所最怕者,死也。人所最惜者,命也。是以杀害他生,最为大恶。此不但佛教,其他宗教,亦戒杀人。

  文中先明杀恶。文曰:‘强者伏弱,转相克贼。残害杀伤,迭相吞啖。’‘伏’者,降伏。‘克’,克也,杀也。(见《中华大字典》)《会疏》曰:‘“强者伏弱”者:能杀者为强,所杀者为弱。人畜皆然。“转相克贼”者:“克”谓制胜、杀害。“贼”谓贼害。如雀取螳螂,人亦取雀,故云“转相”。’又憬兴曰:‘“克”者杀也。“贼”者害也。’‘残害’者,凶残伤害。‘杀伤’者,杀生致死或伤害其身。‘吞啖’。‘啖’者吞也,吃也。蛇能吞蛙,蛙食蚯蚓,故云‘迭相吞啖’。以上诸句,明杀生恶。‘不知为善’乃至‘不肯为善’,皆表造恶之过失。以广为不善,复杀害生命,故受‘穷乞……尪狂’等报。‘穷’者贫穷。‘乞’者乞丐,讨饭度日者也。‘孤独’。《经音义》曰:‘无父曰孤,无子曰独。’憬兴云:‘孤者无父母,独者无子女。’‘聋’者,耳不听声也。‘盲’者,目不能视也。‘喑’者,口不能发声也。‘哑’者,虽能发声,但舌不转,仍不能语言。故即哑也。‘痴’者愚痴、痴呆。‘恶’者,狠恶不善。‘尪’者弱也,跛也,短小也。‘狂’者疯狂。上即‘不信道德,不肯为善’所受之种种‘殃罚’。‘殃’者祸也,‘罚’者罪也。

  下举‘尊贵’等,表为善之得,弥显作恶之失。‘尊贵、豪富’乃世间富贵之人。‘贤明、智勇、才达’乃人中贤智之士。‘长者’义兼二者,乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号。世间富贵贤智之人,皆由过去世中,行慈尽孝,‘修善积德’所致也。上述之因果不虚,乃世间所见之事。上举之‘穷乞’乃至‘尪狂’乃殃罚中之易见者。而未知‘寿终之后’其苦尤为深剧。‘入其幽冥’下,正表其罪苦。‘幽冥’者即常云之冥途、冥界。总指三恶道,别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰:‘幽冥,所谓冥途黄泉也。’‘转生受身,改形易道’。《会疏》曰:‘脱人身,受鬼畜等身,故云“转生受身”。四生转变,云“改形”。六道生死,云“易道”。’四生指胎卵湿化。例如舍麻雀身而得狗身,是为‘改形’。又如舍人身而作狗,则从人道转为畜生道,是为‘易道’。众生轮转于六道之中。‘泥犁’即地狱,‘蜎飞’者飞虫,‘蠕动’者,爬虫。‘譬如世法牢狱,剧苦极刑’。《嘉祥疏》曰:‘譬如王法者引喻况。报轻在前,重苦在后。如似王法治罪,先杻械诣市杀之。先现报后入地狱,故云“极刑”。’其义谓,作恶受报,先受现世轻报,身后复受重报。如王法中,惩治罪犯,先置狱中,身被枷锁,受诸剧苦。此喻现身苦报。最后乃处以极刑,断其生命。‘极刑’即喻地狱。地狱之苦,如火焚身也。又死后堕入三途,乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦,故云‘极刑’。‘魂神命精’见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰:‘有云第六识名魂神,第八识曰精识。’今此‘命精’,即第八识阿赖耶,乃‘去后来先作主人’者,故称‘命精’。此第八识相似相续,舍命之际,随重投堕,故云‘随罪趣向’。依其罪报,投入恶趣。若陷无间狱中,永劫难出,是名‘或长’。或为微菌,则刹那生死,是称‘或短’。《会疏》曰:‘如八大地狱及长寿鬼云“或长”。如飞蛾蜉蝣等云“或短”。’其中寿命无量差别,皆是宿业所感。善趣以寿长为福,恶趣则以寿长为巨祸也。‘相从共生,更相报偿’表冤冤相报,无有穷尽。《会疏》曰:‘杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。’例如被杀者为索还命债,必追逐其冤对,同时出现世间方能报偿,是故冤家债主‘相从共生’。今生人杀其羊,当来人死为羊,羊死为人。又如猫死为鼠,鼠死为猫,世世同生,讨命偿债。故云‘更相报偿’。盖因讨债之人,往往报复过甚,又结新冤,故无了期。‘殃恶未尽,终不得离’。‘殃’者祸也,罪也,罚也。所作之殃恶未能偿尽,则必辗转恶趣,无有出期,痛不可言。‘自然有是’者,义寂云:‘作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。修善虽不希望乐果,乐果自应。义同影响(指如影随身,如响应声)。然此经多言自然者,为显因果决定法尔。’又《会疏》曰:‘因果必应,故云自然。’‘暴应’,‘暴’乃猛急突然之义。‘应’指报应。善人行善,恶人作恶,应受之果报,或不当时立即显示。但因果不虚,于其后世,必受其报,故云‘善恶会当归之’。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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