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其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。 二明盗恶。于有主物，若多若少，不与而取，皆为盗恶。盗恶之行，源于三毒。贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过。 以下从‘不顺法度’至‘不顾前后’表贪欲之过。‘不顺法度’。‘法’者法轨、法则。‘度’者轨度、规度，即常规也。‘奢淫骄纵’。‘奢’者奢侈。‘淫’者，《等不等观杂录》曰：‘经中淫多从女旁，专指男女事也’。淫行无节，故曰‘奢淫’。‘骄’者骄横，谓恃己凌人。‘纵’者放纵。‘自恣’，‘恣’者纵也。男女共居，不顺法度。放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云‘任心自恣’。 ‘居上不明，在位不正’等句，表在位者利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业也。《嘉祥疏》曰：‘宰相之官，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。’是为‘居上不明’之义。受贿已属盗行，况复‘陷人冤枉，损害忠良’。‘陷’者诬陷、陷害。‘冤’者屈也。‘枉’者邪曲也。‘忠’者，敬事直行，奉公忘私也。‘良’者善也。如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非，心口不一。故云‘心口各异，机伪多端’。义寂云：‘机谓幻惑，伪谓虚诈。’憬兴云：‘机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。’又‘机’者机心，‘伪’者诡诈。如是机诈伪善，种种不一，故云‘机伪多端’。如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑。故云‘尊卑中外，更相欺诳’。‘嗔恚愚痴，欲自厚己’者，以嗔痴二毒，助长贪心。《会疏》曰：‘三恶相资，炽发邪欲。吸引他财，欲积自己。故云“欲自厚己”也。’‘欲贪’即贪欲、贪恶也。《维摩经》曰：‘身孰为本，欲贪为本。’又《会疏》曰：‘欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等。’欲多占有，故曰‘欲贪多有’。因利害相争，损人肥己，故云‘利害胜负’，于是‘结忿成仇’。‘仇’即仇，甚至家破人亡，一切不顾。故云‘破家亡身，不顾前后’。‘前后’者，前因后果。又《会疏》曰：‘前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。’但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶。 ‘富有悭惜’下表悭吝过。或人富有，但悭惜成性，‘不肯施与’。‘施与’即布施，不肯以财物给与他人。爱欲牢固，故云‘爱保’。贪心深重，故云‘贪重’。‘心劳身苦，如是至竟’即终生劳苦，直至寿命终尽。但所得者，只是独死独去‘无一随者’。《嘉祥疏》曰：‘“无一随者”，神识孤游戏，财留在自界。’盖万般将不去，惟有业随身也。生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离。故云‘追命所生’。义寂云：‘谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处也。’‘追’者追随、追逐也。于是后世，‘或在乐处，或入苦毒’。‘乐处’者，三善道；‘苦毒’者，三恶道。‘苦’者痛苦，‘毒’者毒祸。痛苦之极，故云‘苦毒’。 以下正明盗恶。‘见善憎谤，不思慕及’。‘憎’者憎恶，‘谤’者诽谤。见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤，如是之人则无善念与善行。胸怀之中，常是侵夺之心。‘悕望’即希望。唯思损人利己，故云‘悕望他利，用自供给’。不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻‘消散’。重复盜取，故云‘消散复取’。于是‘神明克识，终入恶道’。‘神明’者，《晋译华严经》曰：‘如人从生，有二种天，常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。’如是二神，与人俱生，故名俱生神。《药师经》曰：‘有俱生神，具书罪福，与阎魔王。’又《嘉祥疏》曰：‘一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。’又《五戒经》曰：‘三覆八校，一月六奏。’三覆者，指正月、五月、九月。八校谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日，八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日。盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀；有八日上报（校者报也）；一月之内有六日奏明也。又望西据《五戒经》曰：‘如是等日，天神记录众生善恶也。’盖所禀报者皆众生之善恶。‘克识’者，‘克’者刻也。‘识’者，有异绎。一者《嘉祥疏》、《会疏》等，谓识者记也。如《会疏》曰：‘幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云“克识”。识音志，即记也。’此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽。二者谓‘识’乃第八识也。如憬兴云：‘以种子识功能不亡，名克识。’义寂与望西，双取二说。义寂云‘所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎？’二处者，内识与外神也。以上诸说，义寂师稳妥。因唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现。故内外皆记之说为善。内外皆记，罪报追随，故辗转三途，‘累劫难出，痛不可言’。‘累劫’者，多劫也。 其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |