佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

     惑尽见佛第四十一　

     譬如转轮圣王，有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锞系其两足。诸小王子宁乐此不？慈氏白言：不也世尊，彼幽絷时，心不自在。但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。

　　本品续劝断疑去惑。初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰：‘转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异（指饮食衣服，如转轮王）喻于花中受快乐自在。合喻可知。’‘层楼’即重楼。‘床’者，人所坐卧者。‘帐’者，床帐，张施于床上者。‘榻’，其用同床，长狭而低者曰榻。‘锞’即锁。‘妙饰奇珍’者，以奇异珍宝作为巧妙装饰。‘幽絷’者，‘幽’囚也。‘絷’，拘执也。故‘幽絷’即今言拘押也。慈氏所答，首云被押之时，无自在乐。方便求出，方得解脱。

　　佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶，然于五百岁中，不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出。

　　‘亦复如是’，举事以合前喻。‘华胎’合‘七宝狱’。‘不得出现’合‘而以金锞、系其两足。’‘犹如园苑宫殿之想……无诸秽恶’合‘层楼绮殿：……如转轮王。’‘不生欣乐’合‘小王不乐’。‘识其罪本’乃至‘然后乃出’合‘轮王欢喜，方得解脱’。《净影疏》云：‘明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。’又义寂云：‘但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。’又望西《无量寿经钞》曰：‘问：生边地为是疑心果，为是修善果。答：正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净。’

　　‘若此众生’下，正劝断疑知罪，忏悔求出。‘罪本’《魏译》作‘本罪’。《会疏》云：‘本罪者，疑惑罪也。’望西云：‘疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。’‘深自悔责’。义寂云：‘言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。’望西又云：‘五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。’又昙鸾师《略论》云：‘识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。’昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说，疏曰：‘深自悔责，明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。’以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。‘过失尽已’谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱也。

　　即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

　　‘即得往诣无量寿所’。《嘉祥疏》云：‘即得者，不隔时义。’谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻也。‘久久亦当开解欢喜’。盖以其人生前‘智慧不明，知经复少’，今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云‘久久亦当开解欢喜’。‘开解’者，心开得解也。‘欢喜’者，闻法契会，自然欢喜也。‘亦得遍供’者，即昙鸾师云：‘即得如意，还同三辈生者’。具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习。具如弥陀本愿。

　　‘阿逸多’，即慈氏。释尊重唤其名，以警醒大众，专心倾听。‘当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧’。至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：‘大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣’。钞意甚谦，未作决断。据笔者意，钞中两说均是，其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨。《论注》云：‘此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。’净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患也。其二者，彼谓‘纵说’，意谓：纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。故此二说并不相违。‘大利’者，即经中‘真实之利’也。十方婆伽梵，住真实慧。开化显示真实之际，‘欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现’。今者难逢能逢，难闻能闻，而不信受，辜负佛恩，故云‘为失大利’也。况此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，迳登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信，永失大利。如《千手经》云：‘若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。’是明疑惑‘为大损害’之义。反之，则如《十往生经》曰：‘若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。’是明信受之大利。何去何从，祈慎思之。下复明疑谤之大害。该经复曰：‘于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。’旁引两经，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽。故云‘应当明信诸佛无上智慧’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)