慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。

　　慈氏大士，以无缘大慈，悯念末世中有一类众生，虽亦修善，但不求生西方净土。故发斯问。佛答：此一类众生，缺少智慧，迷恋天人之福，故不愿生。慈氏复云：‘不求佛刹，何免轮回’。此有二义：其一者，专指如上之人，妄谓西方之乐不如天界。如是虚妄分别，不求生净土。不知修善之福，虽得生天，但天寿尽后，仍复轮转。其二者，泛指各宗行人，虽能精进修持，但不以弥陀净土为归宿，专仗自力。则难于现在生中，坐断生死，仍受后有，故云‘何免轮迥’。

　　佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。

　　‘佛言’下，更明著相与离相之得失利害。著相修福，难免轮回。离相求生，永得解脱。上段先明著世间福，不出轮回。盖彼等虽种善根，但贪人天福报，不能离相，不求佛慧。‘虽复修福，求人天果’，故不能出三界牢狱。‘得报之时，一切丰足’。暂享世乐，福尽还堕，后患无穷。命终之后，亲眷虽为之忏罪祈福，修法诵经，欲相救度。但彼之邪见根深，执迷不悟。因‘邪见业王，未能舍离’。以邪见故，不生正信，故此邪见实为诸恶业之王。故云‘邪见业王’。故‘常处轮回，而不自在’。

　　汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。云何出离生死大难。

　　上文所指，更甚前者。前者修善，但求世福，故不能出轮回。此则愚痴更甚。不种善根，反恃世智聪辩，骄慢自大。不生正信，助长邪心。不知世智辩聪，正是八难之一。邪见颠倒，反以为美。如是之人，焉能出离生死苦海。

　　复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。

　　佛答慈氏，此界众生，虽亦修善，而不求生净土者，共有三种。一者贪著世乐，求人天果。二者世智辩聪，邪心炽盛。三者则为‘取相分别，情执深重’。此三种人，纵能修福，所得只是世间福报。梦幻泡影，转瞬即逝。故‘求出轮回，终不能得’也。

　　‘复有众生，虽种善根，作大福田’，中‘大福田’者，持佛名号也。因持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田。惜以‘取相分别，情执深重’，故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心者，即大智、大悲、大愿、圆融一体之心。‘情执深重’即是愚痴，何云大智。‘取相分别’则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。再者著相修福，其福有尽。如《金刚经》云：‘应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。’灵峰《破空论》释曰：‘以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。......而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。’又《金刚经》曰：‘若心取相，即为著我、人、众生、寿者。’又云：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’上引《金刚般若》皆表取相分别之失。故经云‘求出轮回，终不能得’也。

　　段末谓‘若以无相智慧，植众德本’，求生净土，永得解脱。众德之本者，发菩提心，一向专念也。又‘无相’者，谓无色等五尘，男、女、生、住、坏等十相，名为无相。又《涅槃经》曰：‘涅槃名为无相。’又《演义钞》曰：‘寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相’。如《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’又：‘离一切诸相，即名诸佛。’皆彰此‘无相智慧’。经云‘若以无相智慧，植众德本’，乃至‘永得解脱’。即《金刚经》中‘无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提’之妙旨。《破空论》释曰：‘盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。’两经相较，今经中‘无相智慧’，‘远离分别’，即如彼经‘无我、无人、无众生、无寿者’。‘植众德本’，‘求生净刹，趣佛菩提’，即如彼经中‘修一切善法’。又‘当生佛刹，永得解脱’，即如彼经之‘即得阿耨多罗三藐三菩提’。

　　夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧。如《金刚经》云：‘闻是章句，乃至一念生净信者......是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。’又‘其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’《破空论》释曰：‘设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。’可证能信之妙德，举体即是无相智慧。盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰：‘若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。’前云‘取相分别’，虽种大福田，‘求出轮回，终不能得’。是乃取相之过也。今云‘若以无相智慧，植众德本’，‘当生佛刹，永得解脱’。是乃离相求生之功也。或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣。‘身心清净，远离分别’者，盖无相智慧，即万法一如，染净平等，故身心清净。一切皆如，故离分别。再者念佛‘都摄六根，净念相继’。都摄六根，故身心清净。净念相继，自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别。《妙宗钞》答曰：‘取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。’盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍，故云：‘亦非异辙’。又《弥陀要解》答曰：‘设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。’如是妙谛，实非情见所能及。‘求生净刹’者，至心信乐，愿生彼国也。如是求生，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中。是故十念必生，有愿必满。‘趣佛菩提’，因中即发菩提心也。果上则是必补佛位，究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心，一向专念。如宗而修，故‘当生佛刹，永得解脱’也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)