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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 ( 福慧始闻第四十七) 萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解 第四卷
世尊于说长行后，复以偈颂，重申前意。于中复标明是非，拣非显是。于显是中赞叹三事：一、信往生。二、佛智难思。三、念佛得度。 尔时世尊而说颂曰： 若不往昔修福慧 于此正法不能闻 首四句，正明本品之品名‘福慧始闻’，亦即经中‘当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持。’其中‘植诸善本’，即是‘往昔修福慧’。若非宿修，则‘于此正法不能闻’矣。‘已曾供养诸如来’即前之‘已曾供养无量诸佛’。如是之人，广种善根，复因如来威力加被，故‘则能欢喜信此事’。如《金刚经》曰：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根矣。 反之，一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人，不能信此法门。喻如盲人，常居冥暗之处，自不识途，何能导引他人于正路。 唯曾于佛植众善 救世之行方能修 唯曾于无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓‘救世之行’者，如本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行。此‘行’即下文中‘闻已受持及书写’……‘如是一心求净方’等三句。上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行。‘受’者信受。‘持’者，执持。依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛也。同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养此《无量寿庄严清净平等觉经》。如上种种胜妙功德，均以至诚心、不二心，回向净土，求生极乐。故云‘如是一心求净方’。佛则为之授记曰：‘决定往生极乐国。’如是之人，临命终时，‘假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土’。故云‘假使大火满三千，乘佛威德悉能超’也。 如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知 上段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫。故应舍尽执情，唯当仰信。今幸具信慧，能闻此法，切莫错过今时。‘海’者喻也。如来智慧，深广无涯，犹如大海，故云智慧海。‘唯佛与佛乃能知’者，如《法华经方便品》曰：‘佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又云：‘无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然’。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也。‘声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测’者，如《法华方便品》云：‘我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。’又云：‘辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分’。盖谓佛之实智，非言语所能宣，是法不可示、不可说，除信力坚固之大菩萨外，余无能知者。‘如来功德佛自知’者，如《法华经寿量品》云：‘一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子：我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子：于意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊：如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。’经表佛之寿量，补处大士亦所不达。是故佛之功德，唯佛自知。故下复云：‘唯有世尊能开示’。开示者，开佛知见，示佛知见也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |