《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖

    三、一经宗趣

 经之所崇向者，名之为宗。宗者要也。全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也。故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺，是故于辨体后，首应明宗。体是理，宗是行。体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇向。《香象心经疏》云：“言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。”又圭峰大师《圆觉略疏》云：“趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处。”可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。

 魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》云：“此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。”海东元晓师《宗要》云：“此经正以净土因果为其宗体。摄物（指众生）往生以为意致。”昙鸾师云：“以佛名号为经体。”善导师云：“念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。”日释观彻《合赞》云：“此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。”

 净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也。《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰：“依正清净，信愿往生，以为宗趣。”《圆中钞》云：“以信愿净业为一经宗致。”《弥陀要解》曰：“以信愿持名为宗。”

 综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。

 甲  首明宗

 经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因。又弥陀第十九愿曰：“闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。”第十八愿曰：“闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知“发菩提心，一向专念”是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。

 昙鸾大师《往生论注》曰：“无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”又《安乐集》曰：“依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)