乙  次明趣

 夫宗之所归者名趣。“发菩提心，一向专念”之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣。 

 夫净土有四土：（1）凡圣同居土。（2）方便有余土。（3）实报庄严土。（4）常寂光土。以下略明四土往生之相。                                          

 （1）凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土。我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土，故虽同名同居，而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰：“由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅槃），权圣机尽（指度生之缘已了），便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。”按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四：（1）暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨，度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。（2）难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。（3）希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则“其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。”（4）所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮回六道，升沉无定。凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉。故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也。

 又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实。”得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。

 更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。

 （二）方便有余土。若人念佛功深，以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落。则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。

 （三）实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头，更进一步。于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念。如《疏钞》云：“若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。”无念而念，念而无念。言思路绝，不可名状。唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱。是名理一心，属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。

 实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现。于一毫端，现宝王刹。于微尘里，转大法轮。称性庄严，无障无碍。圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)