礼佛现光第三十八

    本品弥显两土导师，慈恩无极，加被一切会众，普令亲见极乐依正庄严。《嘉祥疏》云：‘现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修也。’又义寂云：‘上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解；劣慧下辈，未能决定。又耳闻者，不如眼见。是故下加阿弥陀威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚。又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。’再者，当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信。令知极乐世界，确实是有，非乌托邦，非是庄生寓言。从信起愿，从愿导行，至心信乐，求生极乐，悉皆度脱，方显两土导师本怀。

　　佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。

　　‘无量清净平等觉’。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉，或无量清净觉。‘西向’，以彼佛‘酬愿度生，现在西方’。净土法门，指方立向，令众专一。彼佛现在西方，故向西也。‘称念南无阿弥陀佛’。欲见佛者，即应念佛。所见之佛，即当前能念之一念心性。是心是佛，是心作佛。复因两土如来之加被，故感应道交，当念即见也。

　　阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。

　　阿难闻诲，于是三业清净，称佛名号，顶礼发愿。‘忽见’者，表感应神速。顶礼未毕，即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云：‘盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？’疏语深明心净土净之旨。《净名经》云：佛以足指按地，此土顿现净刹。又《首楞严》曰：‘我指按地，海印发光。’此之发光，非因手足。阿难见佛，只因于归真之一念。念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云‘何隔念与时乎？’只是一念，无去来今。是故阿难念佛礼佛，即见弥陀。故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云：‘念佛时即见佛时。’何有余念与时间之间隔耶？‘颜’者，面貌。‘广大’者，如《观经》谓无量寿佛‘佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水’。‘色相端严’者相好庄严也。《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。’‘黄金山’者，《观经》曰：‘无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’复以身形巍巍如山，故云如黄金山也。如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见，但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见。是故阿难即见彼佛，‘如黄金山，高出一切诸世界上’。‘无碍无断’者，十方如来演四无碍之妙辩，故云‘无碍’；如是赞叹，尽未来际，无有间断，故云‘无断’。

　　阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。

　　阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严。及彼土种种清净庄严，皆昔所未见。故云‘得未曾有’。复闻十方佛赞，生希有心，发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心，故发愿求生。乃曰：‘我亦愿乐生于彼土’。世尊答曰：得往生者，皆已于无量诸彿，亲近供养，事奉学习，广植德本，正如《阿弥陀经》曰：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’也。今者，‘汝欲生彼。应当一心归依瞻仰’。‘归依’即皈依，‘瞻’者瞻望，‘仰’者崇仰，‘归依瞻仰’寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义；亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者：一礼拜，二赞叹（称名），三作愿，四观察，五回向也。要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门。一心者，清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：‘以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)