佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(重重诲勉第三十六)

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解　　

   第四卷   

     重重诲勉第三十六

   　本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧。末劝端正身心，不忘功夫，以免败悔。

　　佛告弥勒：吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。

　　上明五恶、五痛、五烧相生之祸。《嘉祥疏》曰：‘展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息。’又《会疏》曰：‘五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现（世）痛后（世）烧，相因而生故。’两说俱明‘相生’，但未详明‘辗转’之义，净影、憬兴与望西明之。望西云：‘初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。’净影云：‘初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。’憬兴同焉。是谓恶与痛烧，互相辗转而生。恶生痛烧，故入恶趣。但恶趣众生，三毒弥甚，故烧复生恶痛。如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时。故下云‘敢有犯此’，‘此’者恶也。敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中。故云‘当历恶趣’。‘历’者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相，以诫众生令止恶因也。‘或其今世’至‘示众见之’，明五痛也。乃现世之华报也。‘被’者受也。‘病’者疾病，诸业病也。‘殃’者殃祸，水火之灾、刑罚之祸等等皆是。作恶之人，于现在世，或生重病，或招灾祸，求生不得，求死不得。忧苦万端，不能出离。故云‘死生不得’。下云‘示众见之’者，显此恶果，普令大众，皆得见之。令知因果不虚，而生戒惧。下云‘或于寿终，入三恶道’，乃后世之果报，明五烧也。‘愁痛’者，忧悲苦痛也。‘酷毒’，极惨之苦痛也。‘焦’者，灼也，炙也，为火所伤也。‘然’者燃烧。《会疏》曰：‘燋然，狱火剧貌。自者，自业所感也。’故云‘自相燋然’。

　　共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。

　　《净影疏》谓上四句，乃‘从烧起恶’。

　　‘更相杀伤’等，据望西意，‘是则烧生杀生恶也。’恶人在狱火中，痛极生嗔，互相伤杀。是则烧中，重复造恶，结怨成仇，故云‘怨家’。互相报债，甲杀乙，乙复杀甲，故云‘更相杀伤’。从微至著，愈演愈烈，无有穷期。故云‘从小微起，成大困剧’。‘剧’者，甚也，烈也，多也，增也。行恶不止，苦增不已，乃成大困，创重祸深，故云‘成大困剧’，又《魏译》作‘久后大剧’。《净影疏》曰：‘身受劳苦，苦增不息，名久大剧。’

　　皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！

　　上重明三毒恶因，反复诫诲。

　　‘皆由贪著财色’。多求无厌足为贪。贪心牢固曰著。《宝积经》云：‘邪念生贪著，贪著生烦恼。’‘财色’者，‘财’指钱财货物。‘色’者色情，指男女间之情欲。《嘉祥疏》曰：‘或贪财，或贪皮肉。’又云：‘“皆由贪著”下，出三毒之过。贪著荣华，贪现在乐造恶。’‘不肯施惠’者，不肯以财物施人也。《会疏》云：‘贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。’‘各欲自快，无复曲直’，只求自利快心。不问是非曲直也。‘痴欲所迫’，贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲。《遗教经》云：‘若有智慧，则无贪著。’故此经文明痴贪二恶。至于嗔毒，已见上段。‘所迫’者，《会疏》云：‘爱欲逼迫，常想欲境’也。是故损人利己，但慕‘富贵荣华’，以求快意于当时。不愿忍辱修善，积累福报于来日。于是威势不常，随即消灭。‘天道施张，自然纠举’。‘施’者，张也。‘纠’者，正也，察也，举其非也。自然之理，法尔之道，谓之天道。《净影疏》云：‘天下道理，自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。’《会疏》云：‘今所言天道者，但是因果报应之报。’又云：‘事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举，示也。’‘茕茕’，忧思也，无所依也。‘忪忪’，心悸不安，惊惶失措也。‘当入其中’者，《会疏》云：‘茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中也。’又《净影疏》云：‘罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。’下云：‘古今有是，痛哉可伤！’，表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)