以上诫恶，下文劝善。

　　汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

　　上经文乃如来普劝闻经之人专精修善也。

　　‘佛经语’通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也。‘熟思惟之’，从闻而思也。‘端守不怠’从思起修也。‘端守’者，正守。如教奉行也。又憬兴云：‘端守者，匡邪守正故。’尽此一生，端守佛诲，终无懈怠，故云‘终身不怠’。‘尊圣敬善，仁慈博爱’。憬兴曰‘圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也。’‘当求度世’者，自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死。‘拔断生死众恶之本’者，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。轮回六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度。以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼，即是拔断生死之本。如是则永离三途之苦。恶尽则痛烧俱息也。故云‘当离三涂忧怖苦痛之道’。

　　次劝端正身心，与善相应，世尊直指作善之第一著。‘作善’浅释为行善，究实则为‘是心作佛’也。‘端正身心耳目口鼻’，浅释则为身端心正，如‘非礼勿视，非礼勿听’等也。深析之则‘耳当自端’即为观音大士反闻自性之耳根圆通也。大士不逐闻尘，返闻自性，是为端耳。如是演申，不逐色尘，返观自性，是为端目。如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也。下云‘身心净洁，与善相应’，亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。深言之始觉智妙契本觉理，才是‘与善相应’。但应谛知，此第一之善，究竟不离‘诸恶莫作，众善奉行’。

　　更就本宗，第一之善，实即大势至法王子之念佛法门‘都摄六根，净念相继’也。一声佛号，六根俱摄。即六根自端也。又灵峰大师‘佛号投于乱心，乱心不得不佛’。心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云‘耳目口鼻，皆当自端’。‘自端’者，一声佛号，六根自然端正也。自然‘身心净洁，与善相应’。‘善’者，‘是心是佛’也。

　　品末重复劝勉，应弃欲止恶，安和专诚。‘嗜’者，爱好与贪求也。‘欲’者，《大乘义章七》曰：‘染爱尘境，名之为欲。’‘尘’，色声香味触五尘。此五者能起人之贪欲，故又名五欲。《智度论》曰：‘五欲又名五箭，破种种善事故。’是故世尊劝诫众生，‘勿随嗜欲’。且诸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重断淫也。若能离欲，则可‘不犯诸恶’，是乃深劝诸恶莫作也。‘言色’者，言语与容颜也。‘和’者和祥。言和者，即四摄之爱语。色和者，慈光照人也。‘身行’者自身之所行也。‘专’者专一、专诚、专精。‘当专’指应当专精行道。若就本经，则劝一向专念也。‘动作’者，行动也。‘瞻视’者，看也。‘徐’者，和缓。故‘动作瞻视，安定徐为’，即一举一动，皆当安详镇定，从容不迫。‘仓卒’者，匆促也，慌忙也。‘谛’者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则‘亡其功夫’。‘亡’者丧失也。‘功夫’者，修持之功力。