《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖

叁、正释经义

初 通 序

法会圣众第一

【如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。】

 “如是我闻”，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即“一切经首，当置何字?”佛即答曰：当置“如是我闻”，佛在某方等六事。(即上述之“六成就”)。其中“我”字，即阿难。“如是我闻”，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛来。故阿难曰：“如是我闻”则群疑顿释。

 或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻。此有三解：①辗转闻。②佛重说。③阿难自通。

 ①辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。

 ②佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃“所未闻经，请佛重说”，佛许之。

 ③阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。

 “如是”者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：“佛法大海，信为能入。”又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处，随意採取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：“才入信门，便登祖位。”

 又“如是”者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。今依本经，蕅益大师曰：“依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。”盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：“决定无非，曰是。”

 “我闻”者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言“如是法门，我从佛闻”。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。

 圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：“无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。”

 “闻”者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。以上“如是”表信顺，“我闻”表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。

 “一时”者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。如《疏钞》曰：“或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。”又《佛地论》云：“说听究竟，总言一时。”是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周(即太阳上之一年)，相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中祇言“一时”最切实际。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)