“佛”者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。

 “佛”者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。

 “在王舍城，耆阇崛山中”。处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城(或作上第城)(旧城)，一曰寒林城(新城)，两说不一。今据《智度论》中曰：“佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。”《甄解》云：“本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎?今正佛所住处，明知上第城也。”此说可证，佛说此经是在旧城。《慈恩传》云：“王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。”又日《望西疏》曰：“若依宗家，应是上茅。”(宗家即善导大师。)望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。

 《法华论》云：“如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。”五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。又《大宝积经论》云：“问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓?答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。”

 耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：“耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。”又“此山顶似鹫头，又名鹫头山。”《西域记》誌此山曰：“北山之阳，孤标特起。既棲鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。”《智度论》曰：“耆山于五山中最胜故。①此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。②是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。③耆阇山是三世诸佛住处故。④是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。⑤是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。”《法华论》云：“耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。”故本经即在此山说。

 “与大比丘众万二千人俱”。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众：“又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。”经末则云：“诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸天人等与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信。

 “与大比丘”。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。“比丘”是梵语，名含三义故不翻。三义者：㈠乞士。谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。㈡破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑(指见惑与思惑)尽，超出三界。⑶怖魔。如《涅槃》说：“魔性姤(据《中华大字典》，”“姤”有八义，今取其一，“姤”者恶也。)弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界(魔之境界空虚，)，故生恐怖。”若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。

 “大”者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。大者，《弥陀疏钞》云：“天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”《净影》云：“旷备高德，过余近学，故名为大。”多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义。㈠最极利根，波罗密多种性。㈡得无学果位。㈢得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰“大”。又嘉祥师谓“大”有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。由上可见大比丘者乃德高望重，迴小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。

 “万二千人俱”标比丘之人数。日《会疏》曰：“诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。”上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又“俱”者共集之义。

“一切大圣，神通已达”。上二句，赞诸大比丘之德。“一切”，乃该罗事物之称，又“一切”普也。“一切大圣”，赞叹之辞。《嘉祥疏》：“游心空理，隐显难测，故称圣人。”《会疏》曰：“初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。”《净影疏》曰：“大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。”综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣；或从位而言，初果以上称圣。唯迴小向大，行菩萨道，直趣佛果者(乃名究大阿罗汉)，或大权示现者，方名大圣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)